“El sitio arqueológico de Punta Querandí no tiene ninguna protección oficial”

En diálogo con Agassaganup O Zobá, Pablo Badano del Movimiento en Defensa de la Pacha habló sobre el reclamo para arreglar el puente que comunica Punta Querandí y la desprotección de la costa del sitio arqueológico, a 6 años de iniciada la lucha por defender este espacio. También le preguntamos sobre la escalada de protestas contra los barrios privados en Tigre, Escobar y Pilar, donde los vecinos pidieron la prohibición de los emprendimientos que destruyen los humedales.

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La costa se deteriora y erosiona el sitio arqueológico. (Foto: MDP)

Los últimos tres meses fueron de gran movimiento alrededor de Punta Querandí, el concurrido sitio público y sagrado de los pueblos originarios en peligro por el avance de los barrios privados en Dique Luján, Tigre. La inundación de noviembre afectó a los vecinos del sitio arqueológico y hundió el puente de la calle Brasil, que comunica Punta Querandí.

Consultado sobre este punto, Badano contó: “La situación está igual que cuando fue el temporal a principios de noviembre, no hubo ninguna novedad, el puente sigue caído, los vecinos que viven cruzando el arroyo están muy complicados, no tienen manera de acceder vehicularmente, y no sabemos cuándo lo va a arreglar el municipio”.

La pérdida del puente perjudica a los vecinos, que entre otras dificultades no reciben el agua potable que trae el “aguatero” de Dique Luján. Pero también dificulta el acceso a la costa pública de Punta Querandí, visitada por centenares de personas cada semana.

“Está la necesidad de fortalecer los reclamos para que el Municipio se haga cargo de este puente así como del mantenimiento en general de esta zona. Punta Querandí y los alrededores donde están los vecinos, no tiene mantenimiento de ningún tipo, los vecinos pagan impuestos pero no hay empleados municipales que hagan lo que deberían hacer, como barrido y limpieza”, relató el integrante del Movimiento en Defensa de la Pacha.

Este abandono del Gobierno tambien alcanza al sitio arqueológico: “Mucho menos hay mantenimiento de lo que es la costa de Punta Querandí. Si bien fue declarado sitio de la memoria y, aunque todavía están en litigio las tierras, ya nadie niega que hay un sitio arqueológico en la costa de Punta Querandí, no hay ningún mantenimiento del predio más allá del que le damos nosotros como MDP, pero que es insuficiente porque se requiere de una logística que obviamente no tiene una organización social, es una logística que tiene un gobierno. Hay que proteger la costa y hacer un mantenimiento de un lugar tan importante por toda la historia que tiene”.

Del resguardo de la costa de Punta Querandí en general y del sitio arqueológico en particular, son responsables el Municipio de Tigre y la Dirección de Patrimonio Cultural de la Provincia de Buenos Aires. Por su parte, el Gobierno de Escobar aporta lo suyo: en total sintonía, le entregó una calle pública al barrio privado San Benito, que según las leyes debería existir como camino perimetral y serviría como acceso alternativo a Punta Querandí.

RECLAMOS POTENCIADOS REGIONALMENTE

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Movilización en Tigre a mediados de noviembre. (Foto: Fernando Poggi)

En noviembre, se disparó una escalada de protestas contra los emprendimientos inmobiliarios y en defensa de los humedales. Al respecto, Badano manifestó: “Fue un cierre de año muy intenso para nosotros, a raíz de las últimas inundaciones quedó muy evidenciado lo que se venía diciendo hace muchos años acerca de que los barrios privados al rellenar los humedales generaban mayores inundaciones a los vecinos y lo que se estaba viniendo podía llegar a ser muy peligroso para todos. Esta inundación lo demostró”.

Toda esta situación, que alcanzó niveles dramáticos en especial en la Cuenca del Río Luján, “dejó muy expuesto a todos los municipios que han facilitado todo este ‘progreso urbanístico’, además ha dado a la luz a un montón de especialistas, universitarios, académicos, expertos, investigadores que hace años vienen estudiando la problemática de los barrios privados y los peligros que traen. Estos especialistas han llegado a los grandes medios de comunicación por primera vez y han dado el alerta de la necesidad de prohibir estos emprendimientos sobre humedales”.

En este contexto, se dispararon los reclamos en distintos Municipios. “En Tigre, a mediados noviembre, hubo asambleas, manifestaciones y un proyecto de ordenanza al Concejo Deliberante para prohibir los barrios privados. Automáticamente tuvo su réplica en el vecino partido de Escobar, donde integrantes de distintas agrupaciones y vecinos sueltos se organizaron para hacer una manifestación y reclamar un proyecto de ordenanza. Por último el 23 de diciembre, en Pilar, otro municipio de la cuenca baja del río Luján, también los vecinos se han movilizado y han presentado un proyecto de ordenanza para que se frene toda destrucción de los humedales”.

A pesar de la gravedad de la problemática, los proyectos impulsados por los vecinos no tuvieron ningún tratamiento en estos municipios, todos ellos gobernados por el Frente Renovador que lidera el diputado nacional Sergio Massa (allegado a Jorge O’Reilly de la empresa EIDICO quien quiere adueñarse de Punta Querandí). En Escobar, incluso, el 23 de diciembre una sesión extraordinaria aprobó una ordenanza para convalidar más barrios privados, en una ajustada votación con mayoría massista.

Más allá de esta ordenanza opuesta a los intereses vecinales, Pablo resaltó: “En Escobar hubo reuniones con distintos concejales y sorpresivamente la mitad dijeron que apoyarían una ordenanza para no habilitar mas emprendimientos a futuro. Y en Pilar también hay algunos concejales que se animaron a plantear que estaría correcto aprobar una ordenanza para proteger los humedales”.

“Honestamente no teníamos esa expectativa”, continuó el integrante del MDP sobre el respaldo de algunos concejales. “Nuestra expectativa era reclamar de manera organizada con todos los vecinos, para que nadie pudiera decir que acá no hubo reclamos, que acá los vecinos están conformes. Tal vez los concejales, más que es un año electoral, están teniendo cuidado de no meter la pata o no quedar tan mal parados, entonces se abre una posibilidad real de lograr algo para el año que viene”.

Lo sucedido en estas semanas marcó un punto de quiebre en la visibilización del daño social y ambiental de los barrios privados. “Lo importante es que del reclamo mas aislado y chiquito en cada municipio donde hay distintos grupos trabajando estas problemáticas, ahora se ve una articulación de vecinos de Tigre, Escobar, Pilar, Exaltación de la Cruz, Campana, hay una confluencia de distintos sectores sociales y eso es buenísimo, quizás no se veía tanto antes. Al mismo tiempo hay sectores académicos y universidades que acompañan, o sea que hay un aval desde el conocimiento científico”, declaró Badano.

“Creo que nunca antes estuvieron tan acorralados o en evidencia los políticos y el empresariado, ya no pueden hacer todo con impunidad y facilidad sin que la opinión publica se diera cuenta, este es un contexto político nuevo”, reflexionó.

ACTIVIDADES EN PUNTA

Al margen de los distintos reclamos para arreglar el puente del arroyo Garín y la participación en distintas movilizaciones de Tigre, Escobar y Pilar, el Movimiento en Defensa de la Pacha continuó con las actividades culturales en Punta Querandí. Después de la ceremonia el 1 y 2 de noviembre, el pasado lunes 8 de diciembre (feriado) tuvo lugar el 1º Encuentro de Literatura de los Pueblos Originarios. Luego de varias postergaciones por las lluvias, la actividad consistió en una charla-debate con dos de las tres autoras de la novela histórica “Aguas de Puma”, Estela Luna y Luisa de la María (Ani Zetina no pudo ir), y el geógrafo Nicolás Trivi, autor de “Debajo de la Pachamama están los adoquines”.

“Fue muy importante para nosotros porque fue la primera actividad de este tipo, así que fue muy auspiciosa, en marzo o abril vamos a organizar otra. En Punta Querandí venimos haciendo algunas actividades del calendario ceremonial de los pueblos originarios, en agosto, en junio, en noviembre, pero nunca habíamos hecho una especie de exposición de investigadores y de autores. Y nos abre la idea para el año que viene, aparte de las actividades que ya hacemos, usar cada dos o tres meses el espacio comunitario de Punta Querandí para que vengan a hablar todos lo que tengan algún trabajo sobre los pueblos originarios o sobre la problemática ambiental. Así como se hacen este tipo de charlas en bibliotecas o centros culturales, queremos darle esa característica a Punta Querandí”.


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“El avance de este proyecto es un paso muy importante para nosotros”

Clemente López, cacique toba de la comunidad “Daviaxaiqui”, ubicada en Presidente Derqui, partido de Pilar y representante del pueblo qom en el Consejo Indígena de Buenos Aires (CIBA), compartió su emoción en Agassaganup sobre la próxima implementación de la Educación Intercultural Bilingüe para las y los jóvenes del lugar: “No tenemos palabras para expresar la alegría, más como dirigente y responsable. Fue muy lindo porque el trabajo está a la vista, no hacen falta palabras”.

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El cacique qom determinó que esta iniciativa “ya la venimos trabajando, haciendo talleres. Con esto yo creo que va a ser un avance muy importante para todas las comunidades de la provincia de Buenos Aires y para los chicos también. La idea nuestra (es que) los mayores, la gente responsable de cada comunidad (participe) para que el idioma toba no se pierda. Alejandra hoy está en la provincia y ella trabajó muchísimo en la comunidad. Es un paso muy importante para nosotros y para ella. Pensamos que para el año que viene ya va a estar funcionando acá en Derqui y en La Plata”.

Esta novedad sirve como disparador para replicar en el resto de las comunidades indígenas de Buenos Aires: “Están muy pendientes de nuestra comunidad, de nosotros. La idea es que llegue a todas las comunidades. El 27 de este mes tenemos una reunión en Marcos Paz, nos invitaron para que le expliquemos todo el avance de este proyecto, se está tomando como modelo en el avance en el tema del idioma”.

Durante los primeros días de septiembre, se llevó a cabo en la comunidad “Daviaxaiqui” la elección de las nuevas autoridades, donde Clemente continúa siendo líder y representante de ésta: “No tenemos palabras para expresar la alegría, más como dirigente y responsable. Fue muy lindo porque el trabajo está a la vista, no hacen falta palabras”.

Al despedirse, el cacique resaltó “el reconocimiento de esta comunidad, que todos los días se está fortaleciendo para que siga este trabajo, con este logro (estamos) muy cerquita de que funcione la escuela en nuestra comunidad”.


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“Una personería no hace a una comunidad, pero es un requisito para el relevamiento”

La referente qom Sandra López habló en Agassaganup O Zobá sobre el encuentro de pueblos indígenas que tuvo lugar el 17 de mayo en su comunidad Daviaxaiqui (Derqui, Pilar) con la participación de una veintena de  representantes qom y guaraníes del Gran Buenos Aires. ¿Cómo surgió este espacio de reunión? ¿Cuáles son las principales demandas de los indígenas bonaerenses? De todo esto nos habló la joven delegada del pueblo toba de la Provincia de Buenos Aires en el Consejo de Participación Indígena (CPI).

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Sandra López nos contó: “La idea de estos encuentros es poder determinar ciertos puntos que solicitan las comunidades, ya sea problemáticas, avances. Nosotros cuando entramos al Consejo, tanto mi papá (Clemente López) que está en el Consejo Indígena de Buenos Aires (CIBA, provincial) y yo en el Consejo de Participación Indígena (CPI, nacional), procuramos tener un dialogo fluido con los demás representantes y hacerlo todo mas en conjunto. No sólo que por ser del pueblo qom solamente me baso en las necesidades de ellos. La idea es poder juntarnos todos los pueblos de la provincia de Buenos Aires para poder llevar tareas en conjunto y hacer más fuerte la lucha”.

“Las necesidades de las comunidades son prácticamente las mismas”, expresó la referente qom, quien narró: “Hace ya un año que estamos trabajando en los respectivos Concejos y en todas las comunidades que hemos visitado, con los dirigentes que hemos conocido en este camino, nos dimos cuenta que la mayor problemática que hay es el tema de territorio”.

Muchos reclaman tierras para reubicarse en mejores condiciones, otros han logrado ese propósito años atrás pero en la actualidad ya no les son suficientes. Sandra dio el ejemplo de su comunidad: “En Derqui estamos hace más de 20 años, los chicos que se criaron acá ya formaron sus familias y se ve esta situación de superpoblación en las comunidades”.

FALTA DE RECONOCIMIENTO JURÍDICO

Otra de las peleas de los pueblos originarios es por el reconocimiento jurídico de sus comunidades, un derecho incluido en la Constitución luego de la reforma de 1994 pero que sistemáticamente se convierte en “condición”. ¿Qué significa esto? Para poder reclamar ante el Estado, sus autoridades te exigen una personería que ellos mismos deberían haberte otorgado (y no siempre lo hacen).

En Provincia de Buenos Aires esta situación mejoraría sustancialmente a partir de un Convenio que acaba de firmar Nación con las autoridades bonaerenses, un acuerdo que se demoró mucho más de lo previsto y que generó el malestar de las comunidades. Esto nos decía Sandra, cuando todavía no había sido firmado: “Se tocó mucho el tema de las comunidades que todavía no tienen personería jurídica. Se elevó una nota al INAI para poder agilizar la firma del Convenio con la Provincia. Tenemos bien claro que una personería jurídica no hace a una comunidad, pero es uno de los requisitos para poder ingresar al relevamiento territorial, (así que) es una de nuestras luchas también. Por eso es que tratamos de apurar desde nuestros lugares y con el apoyo de los demás hermanos. Este convenio está dando vueltas desde octubre del año pasado, y no puede ser que todavía estemos esperando que se firme por inconvenientes que tengan internamente el Estado nacional o provincial”.

La integrante de la comunidad qom del partido de Pilar, en el norte del Gran Buenos Aires, detalló qué cambios implica el Convenio:  “Estarían participando en el reconocimiento de comunidades los CPI, los CIBA y el ENOTPO (Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de los Pueblos Originarios). Es decir si hay una comunidad que está solicitando personería jurídica de mi pueblo, nosotros tendríamos que estar corroborando la existencia de esa comunidad y que sean pertenecientes a nuestro pueblo. Ese es un de los puntos que nosotros creemos que juega mucho a favor, para terminar con esas falsas comunidades que han hecho mucho daño a los hermanos”.

FORMACIÓN DE LOS JÓVENES

Otro punto importante de nuestra charla tuvo que ver con la situación de las nuevas generaciones indígenas. La militante originaria relató: “Ahora a lo que estamos apuntando mucho es la formación de los jóvenes.  Yo me encontré en todo este último tiempo al meterme en todas estas movidas que falta su participación, son ellos los que el día de mañana van a seguir esta lucha, porque la lucha sigue, todos los días son problemas nuevos. A lo que nosotros apuntamos es a la formación de futuros líderes de los distintos pueblos originarios”, expresó Sandra.  Y agregó: “En nuestra comunidad empezamos hace más menos 3 meses a hacer talleres, son alrededor de 10 jóvenes que están realmente comprometidos con la causa, esperamos que el día de mañana puedan representarnos”.

“Es un poco difícil, son jóvenes que se criaron acá, estamos en la lucha también de la recuperación de la lengua, de mantenerla, de la escritura.  En nuestra tierra natal que es Chaco el tema educación bilingüe el Chaco está muy avanzado, es totalmente distinto en provincia de Buenos Aires donde estamos tratando de apuntar a esa parte también”, confió Sandra.

“Hay un nuevo representante de Chaco que es director del CEREC, un Instituto de Educación Bilingüe que es uno de los primeros que se hizo en la provincia. Estuvimos intercambiando muchas ideas con él y estaría dispuesto a venir a la comunidad para poder formar idóneos en educación bilingüe”, contó entusiasmada la joven qom.

Las comunidades del conurbano bonaerense se muestran cada vez más agrupadas y visibles. Amanece un contexto mucho más favorable para los indígenas urbanos, donde el cumplimiento de sus derechos ancestrales sea una expectativa real y no una utopía.


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“La wiphala es una pertenencia para los chicos y un símbolo de la escuela”

La Escuela 76 “Atahualpa Yupanqui” del partido de Merlo, en la zona oeste del conurbano, realiza desde hace varios años un arduo trabajo de visibilización de lo indígena en Buenos Aires. A través del proyecto “Dos abuelos galopan en mi sangre” recuperan la obra del artista argentino y aprenden sobre las culturas ancestrales y milenarias. “Esa sabiduría que caracteriza a los pueblos originarios, (la) mirada hacia la naturaleza y hacia la organización del hombre en sociedad tiene que volver a los niños” opinó la directora Mariel Cháves, generando el debate junto a Mariana, Karen y Cristina, maestras de la institución.

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El cacique qom Clemente López de visita en la Escuela 76. (Foto: Mariel Chaves)

El cacique qom Clemente López de visita en la Escuela 76. (Foto: Mariel Chaves)

Sobre los inicios del colegio, Mariel contó en Agassaganup O Zobá: “La escuela tenía aproximadamente 13 años y no tenía nombre, y (fue) una de las propuestas que hicimos desde la comunidad educativa en el marco del Bicentenario. Ya venía trabajando con una impronta de lo gauchesco, los contenidos toman la latinoamericanidad y también nuestras raíces, la pertenencia de nuestra propia historia. Quienes somos, de dónde venimos y vivir con alegría y orgullo nuestra identidad argentina y latinoamericana”.

Cuando las docentes comenzaron a tratar el tema indígena “Se generó mucha expectativa. Los chicos dibujan los indios, le ponen una pluma en un toldito. Lo que hicimos fue tratar de acercarlos a comunidades con imágenes, relatos y material didáctico para que conozcan cual es la problemática en la actualidad. Clemente vino a hacer mucho aporte” dijo Cháves.

Clemente López, Cacique de la Comunidad Toba Daviaxaiqui de Derqui, en el partido de Pilar, se mostró muy interesado y conmovido cuando desde la Escuela 76 le contaron del proyecto. “Establecimos vínculos solidarios con la comunidad de Clemente, que ya podemos hablar de él como un hermano. Lo que nos une es un símbolo muy sagrado para ellos y para nosotros: la wiphala”.

Y FALTABA UNA, NOMÁS 

La wiphala, emblema de los pueblos andinos, forma parte de la institución desde hace ya varios años. La propuesta es que cada año las y los niños aprendan los colores y el significado. Ellos tienen sus primeros acercamientos a ésta desde el jardín de infantes. De esta manera, se logra que los alumnos la naturalicen desde temprana edad. “Tuvimos el acto del diez de junio, los nenes de primero estaban exaltadísimos, había entrado la bandera Argentina, la Bonaerense y empezaron a decir que faltaba una. Es una pertenencia para ellos, es un símbolo de la escuela y desconozco si habrá otra en el partido de Merlo que la utilice” manifestó Mariana con profundo orgullo por esta iniciativa.

“La primera vez que la presentamos (fue) un 20 de junio, la hizo Alejandra Coronel (mamá de un alumno). Clemente cuando la vio quedó tan admirado, decía ¿cuánto tiempo te llevó? Le había llevado toda la noche. Clemente le dijo: vos cosías y estaban todos nuestros ancestros alrededor cubriéndote y conduciendo tu máquina, tu costura, para que salga esto. Yo creo que es realmente así. Salieron las dos banderas, una anda paseando y la otra en la escuela. Clemente nos informa por donde anda, después lo socializamos en la escuela” rememoraron las docentes.

“Siempre hablamos con los chicos, los límites del patio, de la escuela, de la comunidad, son los límites de América Latina, donde esté la wiphala, ahí va a estar presente un pedacito de nuestra historia”.

Lo que se está dando en la Escuela Atahualpa Yupanqui es un caso emblemático en la zona. Paulatinamente, algunos docentes del lugar han comenzado a trabajar con “la otra historia”, la que no se ha querido contar, pero que siempre ha estado presente. Mariel reflexionó: “Empezó primero como un trabajo muy aislado de cada maestrito con su librito en el aula y después se llevó al patio, y una vez que se socializa, la comunidad empieza a despertar otras preguntas. Después están las iniciativas personales de los equipos directivos o docentes en escuelas democráticas donde se trata de que la palabra y las miradas de los maestros sean escuchadas y se le de participación”.

LATINOAMÉRICA UNIDA EN EL AULA 

La Escuela Atahualpa Yupanqui se  encuentra ubicada en un barrio donde confluyen familias de distintas procedencias. “Tenemos que partir que en nuestra escuela tenemos una diversidad de familias que vienen de distintos puntos de Latinoamérica, paraguayas, bolivianas, peruanas. No es tan difícil empezar a trabajar con los nenes cuando la experiencia está directamente entre sus compañeros. Quizás en otro tiempo era más difícil trabajarlo, porque se sentían discriminados o marginados. El poder compartirlo y que puedan conocer lo que ellos traen de su cultura es maravilloso” declaró Mariana, docente de cuarto grado.

Luego a título personal, la maestra recordó: “Tuve una alumna de primer grado, se acerca muy tímidamente, yo entendí que quería ir al baño y en realidad me estaba saludando en guaraní. Era una nena recién llegada de Paraguay. Esa familia nos enseñó a saludar, su hermano Benicio, muy conocido en la escuela, ha estado en el patio hablándonos en su idioma, valorando sus costumbres, sus tradiciones, contándonos de su tierra, sin vergüenza alguna”.

“Cada vez que podemos (hacemos) presentes a los pueblos originarios, su cosmovisión o sabiduría. Esa cultura, solidaridad, una mirada hacia la naturaleza y hacia el hombre en sociedad, debe ser transmitida. Tratamos de tomar algo de la organización comunitaria que tienen como valor para los chicos. En algún momento va a haber un clic en la sociedad. Nuestra historia está marcada de mucho individualismo y no nos lleva a nada. Todo camino siempre es comunitario” declaró Mariel.

UN OFRENDA MUY ESPECIAL 

Cada 20 de junio, las y los alumnos de cuarto grado de todos los colegios realizan la promesa a la bandera. En la Escuela 76 también se celebra, pero con una propuesta muy interesante: los niños no solo juran con la bandera Argentina, sino también con la wiphala. Al respecto Mariel Cháves contó: “Desde el 2008 hicimos una reformulación, no dejamos para nada de lado las preguntas que tiene la fórmula original, la desglosamos en más preguntas relacionadas con la historia de nuestra patria. Hay una promesa de ellos como ciudadanos comprometiéndose con los pueblos originarios. Esa se hace con la wiphala y la toma Clemente”.

“Una de las ideas innovadoras fue sumar padrinos, que cada nene pudiera elegir qué persona los quiere acompañar y comprometerse junto con ellos como adultos en este camino de conocer y respetar la diversidad cultural” manifestaron con alegría las maestras.

Julieta, alumna de cuarto grado, esperó con mucha ansiedad e ilusión este día. Ella contó tímidamente que eligió a su tía Laura, quien se puso muy contenta cuando le propuso ser su madrina. Esta alumna, proveniente de una institución educativa donde nunca había escuchado sobre los pueblos originarios, expresó con mucho gusto el aprender sobre este tema en su escuela.

Luego de una extensa y enriquecedora charla, las docentes dijeron sentirse “Honrados de estar acá. Felicitamos a estos jóvenes que tienen tantas iniciativas y que están organizados para socializar y difundir todas las actividades que hay a nivel pedagógico o desde experiencias educativas justamente en este sentido, para retomar y darle un espacio a los pueblos originarios”.


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“Es muy urgente poder ubicar a nuestros hermanos”

El dirigente qom Clemente López contó en Agassaganup O Zobá que se encuentra en gestación una organización provincial del pueblo toba con el fin de conseguir nuevos terrenos para las comunidades. “En una casa viven 5 o 6 familias”, describió sobre la emergencia habitacional aborigen. Por otro lado, destacó como muy positiva la Feria de los Pueblos Indígenas en Movimiento, realizada en mayo en Moreno, al señalar que una de las necesidades es tener dónde vender las artesanías.

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Foto del blog de la Biblioteca Qomllalaqpi

La comunidad qom de Derqui tiene tierras. El objetivo ahora es de todo un pueblo. (Foto: Blog de la Biblioteca Qomllalaqpi)

La demanda territorial atraviesa a los pueblos indígenas en los ámbitos rural y urbano, en parajes lejanos del interior pero también en municipios del primer cordón del Gran Buenos Aires. La comunidad qom Daviaxaiqui, de Presidente  Derqui, partido de Pilar, está establecida desde la década del ’90 en tierras que fueron donadas por la Iglesia Católica. Su cacique Clemente López, en enero, asumió un compromiso mayor: representar a todo el pueblo toba bonaerense en el Consejo Indígena (CIBA), tras ser elegido en una asamblea por delegados de las comunidades.

“Para mi esto es nuevo, estos 22 años como dirigente siempre trabajé para Daviaxaiqui y en el Chaco. Cuando me eligieron en enero, empecé a recorrer todas las comunidades. No sabía ni adónde empezar, hay mucho trabajo”, cuenta Clemente.

En su nuevo rol desde el CIBA, que funciona en articulación con el Consejo Provincial de Asuntos Indígenas de la Secretaría de Derechos Humanos bonaerense, ha estado focalizado en varios aspectos.

Hace muy poco, en una visita a la ciudad de La Plata, asesoró a 40 familias tobas de una comunidad a quienes querían cobrarles una enorme deuda de impuestos. “Les dimos una orientación, (explicamos) que para estar excento de impuestos tienen que formar una comunidad con estatuto y personería jurídica”.

Una de las necesidades de las comunidades es tener lugares donde vender los productos generados por sus artesanos.  Clemente remarca que “nuestro pueblo toba hace muchas artesanías” y pondera a la primera Feria Provincial de los Pueblos Indígenas, que tuvo lugar en el Municipio de Moreno, organizada en conjunto con el CIBA y el Consejo Provincial de Asuntos Indígenas.

“No podían creer mis hermanos la cantidad de gente que fueron, y aparte se abrieron muchas puertas, ustedes me hicieron una nota, en la semana me llamaron de muchas radios de la zona”, agregó. Además, fue una experiencia enriquecidora: “Yo pude sacar a algunos hermanos que siempre vivieron dentro de la comundidad en Derqui. Tuvieron un intercambio con otras familias, para ellos era la primera vez que se conocían y eso fue muy lindo”, se explaya el representante del pueblo qom.

Otro de los trabajos que se están llevando adelante desde el CIBA es un relevamiento de las comunidades para entregar becas de estudio. En estas visitas, surgen también otras demandas, principalmente, la necesidad de tierras. “A veces vas a a un asentamiento a trabajar en las becas y resulta que nuestros hermanos no tienen dónde vivir, por ahí te encontrás una casa donde viven 5 o 6 familias”.

Familias tobas afectadas por la inundación en La Plata.  (Foto: Infonews)

Familias tobas afectadas por la inundación en La Plata. (Foto: Infonews)

Esta problemática territorial que se manifestó clara y notoria, maduró la decisión de agruparse con el fin de buscar soluciones. “Somos 12 comunidades tobas y vamos a armar una organización especialmente para apuntar al tema tierra, porque hay muchas familias que hoy están viviendo mal. Nosotros por suerte en Derqui tenemos nuestras casitas, nuestro centro comunitario y un comedor, pero en otros lugares la verdad que es muy urgente encontrar un terreno para poder ubicar a nuestros hermanos”, anuncia en Agassaganup.

Esta organización, explica Clemente, sería autónoma del CIBA de manera similar a las ‘centrales’ indígenas que existen en muchas provincias del país. Además, estaría conformada por dos representantes de cada comunidad.

TRABAJAR SIN FRONTERAS

Mientras Clemente apuesta al trabajo en Buenos Aires, no desatiende distintas iniciativas solidarias que realiza en su Chaco natal, desde hace 12 años. “Yo siempre digo que hay que trabajar sin fronteras”, argumenta. Como en aquellos años cuando hubo muchos muertos por desnutrición y falta de agua, entre otros motivos, y él viajó al “corazón del Impenetrable” con 25 médicos que formaron un campamento sanitario.  Y agradece a “toda la gente amiga que tengo, que cuando les pido una ayuda siempre están dispuestos”, para emprender estas iniciativas.

Al mismo tiempo que el dirigente fue electo para el CIBA, su hija Sandra López resultó designada como representante en el Consejo de Participación Indígena (CPI), en el ámbito de Nación. Al ocupar estos dos espacios, se enteraron que “Chaco no tiene representantes en el CPI”. “El 19 de abril viajamos para informar a nuestros hermanos que ahí dos puestos que se pueden usar”. El resultado fue una “una asamblea muy grande donde participaron 35 comunidades del Impenetrable chaqueño”, y adelanta: “para el mes de agosto van a salir los representantes de la zona”.

LIBRO 100% ORIGINARIO

El dirigente surgido de la comunidad de Pilar, también habló muy contento de un libro que escribió con sus hijos Nahuel y Sandra, sobre la cultura de su pueblo. Se llama “Daviaxaiqui” y es de la Nahuatonaxanaxac Editorial. “Para mi es una alegría porque yo trabajé con mi familia, creo que es el primer libro que salió de la mano de los indígenas sin ningún intermediario. Sale muy crudo el material porque se respetó todo lo que es el tema de las leyendas, los cuentos, los remedios naturales, bien explicado”, describe. Para conseguirlo, hay que comunicarse a la casa de Clemente Lopez. Por ahora los ofrecen en las charlas que dan en colegios.


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“El rap es lo más próximo que escuché que se parezca a mi vida”

Desde la comunidad toba de Derqui (Pilar), el grupo Familia de la Eskina expresa el “punto de vista del joven aborigen”.

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“Una vez cantamos en la ex ESMA y una chica que está hace rato en este género nos bautizó como Rap Original de la República Argentina, porque hablamos del aborigen”, cuenta Nahuel López, de 22 años, vecino de la Comunidad Qom Daviaxaiqui de Presidente Derqui, partido de Pilar, en el norte del conurbano.

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Con su grupo, Familia de la Eskina, formado por integrantes de esta comunidad, ponen énfasis en “la guerra que se libra hoy, la discriminación y la opresión que tiene el aborigen, desde el punto de vista del joven aborigen, porque es lo que se vive todos los días en mi barrio”, explica. “Dicen: el aborigen vivió de tal forma; lo hablan como de algún pasado, encima que todavía existimos”, resalta.

En una entrevista con Agassaganup O Zobá, cuenta que se abrazó a este género musical a los 12 años, hace casi una década: “Aunque parezca que esto es una movida nueva, esto en los barrios de la zona norte ya viene de hace rato; yo fui el que llevó el rap a mi barrio y vi personalmente con mis ojos como se expandía esta música”.

El rap lo conoció por unos chicos de afuera de la comunidad, del barrio vecino de Monterrey, también de Derqui. Uno de ellos era Martín, del grupo Ktee, quien cuenta: “En el conurbano norte hay muchos aborígenes, están conviviendo con gente de otras naciones, de países limítrofes, y es un intercambio cultural muy grande”.

En un escenario de primer nivel, Nahuel y Martín (ambos forman parte de la Alianza Derqui), sorprendieron el 5 de mayo en el partido de Moreno. Fueron parte de la propuesta cultural de la Feria Itinerante de los Pueblos Originarios en Movimiento, una de las posibilidades que tuvieron hasta ahora de hacerse escuchar. También tocaron el año pasado, además de la Ex Esma, en Misiones, Chaco y Santa Fe.

Martín y Nahuel reivindican el rap como herramienta para expresar el sentir de los barrios y de las comunidades.

“Desde nuestro punto defendemos que nos expresamos como personas con nuestra esencia, que no se confunda ‘el rap es yanqui’ o que no apoyamos a nuestra cultura nacional, es todo lo contrario”, dice el integrante de Ktee.

Nahuel es directo: “Fue lo más próximo que escuché que se parezca a algo de mi vida”.

Aunque no tienen ninguna canción grabada se los puede escuchar y ver en un video casero que subió otro músico originario, el sikuri Rumi Ullpu de Kaypachamanta, vecino de la localidad de William Morris (Hurlingham) en el conurbano norte.

Igual, la idea es editar pronto un material. “Tuve un par de promesas de que iba a grabar el CD pero todavía no pasó nada. Ahora ya me decidí y este año vamos a hacer un demo, estamos trabajando con Familia de la Eskina, vamos a hacer un CD con la Alianza Derqui, que es una alianza de raperos que se mantienen el respeto”, cuenta Nahuel.

No todo es racismo en el Gran Buenos Aires, claro.

“Algunos piensan ‘al toba lo dejan de menos, lo discriminan’, mataron a cinco formoseños la otra vuelta porque estaban reclamando documentos; a pesar de eso hay gente que respeta al aborigen, nosotros somos amigos de mi barrio”, dice sobre Martín, quien responde: “Yo estoy aprendiendo mucho de las cosas que me enseñan de la filosofía de ellos, son enseñanzas muy buenas que hablan de compartir”.

Lírica en clave qom, voces que quieren ser escuchadas, una oportunidad para acercarnos a las realidades del conurbano profundo, donde está el futuro del área metropolitana.


Agassaganup O Zobá (La luna los hará arrepentir)
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