Ceremonia indígena en territorio matancero

El domingo 3 de mayo, desde las 13 horas, se realizó en la plazoleta Tres Ombúes, ubicado en la Autopista Ricchieri y Camino de Cintura, frente al sitio arqueológico “Ezeiza”, en la localidad de Ciudad Evita, partido de La Matanza, una jornada para conmemorar el día de la chakana, celebración sagrada para las naciones indígenas. Vecinos/as, hermanos de pueblos originarios, docentes, estudiantes, militantes, organizaciones locales y de partidos vecinos, músicos y periodistas fueron parte de este encuentro.

Agradecemos por la cobertura fotográfica a Jorge Abalo

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Más de cincuenta personas participaron de esta actividad con la intención de conocer más sobre la lucha por la recuperación y preservación de este espacio ancestral perteneciente al pueblo querandí. Algunos/as se acercaron por primera vez, movilizados por la convocatoria realizada en las redes sociales, en medios gráficos y radios del conurbano, no solo para vivir la experiencia de la ceremonia indígena, sino también para sumar su aporte al reclamo.

Acompañaron en esta jornada soleada hermanos de los pueblos Qom, Guaraní y Quechua, quienes reconocieron el valor y la necesidad de proteger y lograr que Tres Ombúes sea declarado como sitio público, abierto a la comunidad toda y sobre todo a la educativa, pieza fundamental para la difusión del potencial histórico que posee este partido.

También estuvieron presentes algunos de los miembros del Colectivo Ecológico Laguna de Rocha, de Esteban Echeverría, distrito de Monte Grande, quienes en el año 2012 consiguieron, tras muchos años de lucha y resistencia, el reconocimiento de la zona como Reserva Natural, Integrada y Mixta; el Movimiento en Defensa de la Pacha (MPD), de Punta Querandí, en la zona de Tigre, quienes pelean hace más de media década por la protección de los sitios sagrados y arqueológicos en la zona norte del conurbano bonaerense y FM Fribuay, radio comunitaria del partido, que viene realizando un seguimiento de la situación, entre otros. Todos ellos, demostraron su adhesión al pedido y ofrecieron su colaboración para lo que sea necesario de aquí en más.

“Estamos en un día de fiesta. Todos nuestros pueblos han sido espirituales, estamos en el corazón de los querandí, los invocamos también a ellos, a los abuelos, que nunca se fueron de este lugar”, dijo al comenzar Ricardo Acebal, Periodista y uno de los promotores, junto a Tony Reyes León, vecino del partido de Monte grande, de esta actividad, que se realiza en el lugar hace más de media década.

Luego Reinaldo Roa, guaraní, vecino de El Talar (Tigre), pronunció unas emotivas palabras: “El humo es un gran espíritu, los guaraníes hacemos conexiones con el fuego. Es curativo, milagroso, por eso el fuego, la leña, nunca tiene que faltar dentro del hogar de los guaraníes”. Luego agregó: “Todas las culturas son iguales, que habitan en diferentes regiones, que celebran en diferentes años, días, pero todas son iguales”.

Por su parte Martín Farina, del Colectivo Ecológico Laguna de Rocha, contó a las/os presentes la situación actual del lugar: “Desde hace dos años conseguimos que sea declarada Reserva Natural, pero aún seguimos esperando una ley de aplicación efectiva. Tenemos una normativa que no se cumple y hemos tenido grandes avances como retrocesos. Como avances podemos nombrar lo que fue el nombramiento de un guardaparque, aunque tenemos valoraciones diferentes sobre el trabajo, pero no deja de ser un paso importante. Por otro lado tuvimos un gran retroceso, ya que le cedieron a Racing parte de la reserva y están construyendo”.

Luego siguió explicando: “La gravedad es que tuvimos unos informes de la Autoridad de la Cuenca Matanza Riachuelo (ACUMAR) nos contestó que son severamente malos, reconoció que lo que se está haciendo es un desastre. Se han sacado del plano original lo que eran canales para pasar el agua, no se ha prevenido dónde va a ir. Tampoco se actúa al respecto, lo sabe ACUMAR, el juez y el municipio, pero hay un interés político. La ley no se cumple y en esa medida va a ser la carne más preciada para los especuladores. Hoy es Racing, mañana será la Unión Argentina de Rugby, que ya anunció que tiene los terrenos que antes eran de Boca. La lucha está en eso, en aplicar la ley y recuperar los terrenos perdidos”.

Por su parte, Valentín Palma Callamullo, joven matancero de raíces quechua, miembro del MDP Punta Querandí, manifestó: “Hay gente que es inescrupulosa, ha tomado ese lugar por la fuerza, no es que lo necesitan, como muchos otros casos, para vivir, sabiendo que se está reclamando por ese lugar protegido, donde podamos encontrarnos todos con el pueblo que acá luchó. Van a darse cuenta de qué es lo que está pasando, quizás el año siguiente vamos a ser más y que otros de distintos lugares se sumen, los que están en el ámbito educativo”.

“Hay que comprometer al Estado Provincial y Municipal para que recuperen el lugar y va a ser mediante un trabajo de organización. Fernando Oliva promovió en su momento recuperar este lugar y preservarlo, eso quedó trunco”, expresó. Y sobre el esfuerzo de los vecinos y organizaciones, evaluó: “Se hizo bastante y hay que seguir, llevar el reclamo a buen puerto y que sea un lugar donde todos las y los matanceros, gente del conurbano, las nuevas generaciones, se reencuentren y que se descubra la historia de los pueblos de acá. Hay que unir todos los lugares que guardan la memoria de los habitantes que resistieron. Hay muchos líderes que reivindicar, como el cacique Telomián Condié”.

Reseña Histórica

Algunos registros de la retrospección llevada adelante en la ribera del río Matanza, realizadas durante 1876 por W. Reid, Francisco P. Moreno y Estanislao Zeballos, y posteriormente, en el siglo XX, por Carlos Rusconi, Daniel Conlazo y F. Villegas Basavilbaso, entre otros, permitieron saber que en el lugar se encontró gran cantidad de material arqueológico, como ser puntas de flecha, fragmentos de vasijas y armas utilizadas por los ancestros querandíes. Años más tarde, en remociones del suelo realizadas en una zona muy cercana al cementerio, las y los vecinos declararon encontrar también algunos restos. No se tienen datos precisos ni registros de dónde fue trasladado lo hallado, pudiendo ser el Museo Histórico Municipal Brigadier General Don Juan Manuel de Rosas, en Virrey del Pino o el Museo de la Campana en Esteban Echeverría, posibles reservorios del material.

En el año 2007, el ex ONABE (Organismo Nacional de Bienes del Estado) cedió al Municipio de La Matanza las hectáreas donde se encuentra ubicado el sitio, para llevar adelante una planta de transferencia de basura perteneciente al CEAMSE (Coordinación Ecológica Área Metropolitana Sociedad del Estado), lo que significaría en ese entonces la pérdida y destrucción del lugar. Gracias al trabajo de referentes indígenas, vecinos/as y sobre todo docentes matanceros, se logró en el 2008, frenar esa obra.

Aún queda por lograr la liberación y protección del sitio para que pueda ser disfrutado como un lugar público. Con trabajo arduo, en conjunto, escuchando las propuestas de quienes se comprometan a recuperar el sitio Tres Ombúes, quizás el pedido se haga realidad, y este espacio hoy cercado como PROPIEDAD PRIVADA, deje de serlo, para convertirse en un bien de y para todos/as.


Agassaganup O Zobá (“La luna los hará arrepentir” en idioma querandí, una de las lenguas originarias del Río de la Plata)
Noticias de la Buenos Aires Indígena, desde el Partido de La Matanza, territorio ancestral del Cacique Telomián Condié.
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“Brazos del Estado permiten la desaparición de seres que hace mil años están descansando”

Valentín Palma Callamullo, joven matancero de raíces quechua, miembro del Movimiento en Defensa de la Pacha que defiende el sitio sagrado Punta Querandí, en el partido de Tigre, adelantó en Agassaganup O Zobá algunos detalles de lo que será la celebración en la localidad de Ciudad Evita, partido de La Matanza, del día de la Chakana en los Tres Ombúes, frente al sitio Ezeiza, un cementerio perteneciente a la nación querandí, que aún espera la recuperación y preservación por parte del municipio. “Este lugar donde están los ancestros de estas tierras debe ser preservado, no rifado por brazos del Estado. No hay que hacerse los distraídos con la viveza de los destructores de sitios arqueológicos y enterratorios y estar mirando para otro lado”.

Escuchar entrevista: MP3 at 12.1 mebibytes

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Primero Valentín dio algunas coordenadas para arrimarse hasta el lugar: “Para llegar, desde Autopista Ricchieri hasta Camino de Cintura, pasando el puente 13, está la sede central de la Policía Bonaerense de La Matanza, enfrente está lo que sería Tres Ombúes. Si alguno viene en el 180 semi rápido, hace una curva. Es fácil ubicarlo, enfrente también hay un espacio de la memoria, donde hubo un Centro Clandestino de Detención (El Vesubio). Si bien es un lugar que sigue vivo, reclama un poco la resistencia, unirnos ahí para que no sucedan más estos genocidios, lo que pasa actualmente con otros sitios, sufren otra forma de genocidio, no se si está bien el término, como zona norte, también en zona oeste. Actuales brazos del Estado permiten la desaparición de seres humanos que hace mil años están descansando”.

“El sitio sagrado Tres Ombúes necesita y ojalá que en esta actividad del día de la Chakana se de la afluencia de toda la gente que se entere e invitar a todos los hermanos y sectores militantes, se necesita su presencia, su apoyo. Ya son cinco años que se hace la fiesta de la Chakana. Desde el comienzo están ustedes (también) ahí, los comunicadores, vecinos de Monte Grande, yo me sumé tardíamente, pero hay que reconocer a los hermanos que estuvieron desde el principio, Tony Reyes, algunos arqueólogos como Marcelo Weissel, que tiene buena voluntad de poner en conocimiento lo que necesitemos”, reconoció Palma Callamullo.

Este espacio “está en manos de un grupo de gente que amenaza con armas de fuego cuando se quiere acercar al sitio arqueológico”. La jornada del domingo 3 de mayo es “para conectarse con la energía de los abuelos y conectarse con otra gente y terminar de concretar que el Estado proteja este lugar, como lo debe hacer con todos los sitios desaparecidos por los countries, shoppings, Tres Ombúes que quiso ser desaparecido para hacer un basural. Esa es la política del Estado. Es necesario unir fuerzas y encarar este reclamo”.

Durante el año 2014 se realizaron encuentros mensuales donde militantes, vecinos/as, organizaciones sociales y profesionales de diversas áreas comenzaron a consensuar ciertos puntos para impulsar el pedido definitivo de la recuperación y preservación del lugar. Al respecto, Valentín repasó: “desde la última reunión se charló en hacer hincapié en los hermanos docentes de La Matanza, de zona oeste, de pueblos originarios y también gente que no es de sangre indígena, pero es bonaerense, matancera/o, capaz de apellido tano o turco, gente que lo toma con sentido común de que este lugar donde están los ancestros tiene que ser preservado, no rifado por brazos del Estado”.

“En ese sentido hay que citar a esta actividad y convocar para que escuche el área de arqueología de la provincia de Buenos Aires, Fernando Oliva, Marian Farías Gómez y el gobernador mismo. Se están reclamando políticas activas del Estado para proteger estos sitios. No hay que hacerse los distraídos con la viveza de los destructores de sitios arqueológicos y enterratorios y estar mirando para otro lado”, agregó de manera contundente el joven matancero.

El compromiso de reencontrarnos y unir fuerzas quedó hecho: “Vamos a estar con más novedades y con la alegría fresquita de un nuevo encuentro, estamos en las latitudes pero hay que defender y hacer conocer la riqueza del territorio como sea”, finalizó Valentín.


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Domingo 3 de Mayo: Festejo de la Chakana en los Tres Ombúes

El domingo 3 de mayo es cuando nuestra constelación de la Cruz del Sur (la que nuestros mayores llamaban Chakana) cae perpendicularmente con toda su energía positiva sobre nosotros. Como todos los años, desde hace ya más de media década, nos juntamos desde las 13 horas en los Tres Ombúes, frente al sitio indígena “Ezeiza”, ubicado en el Puente 13 de la autopista Ricchieri, a metros del cruce con la Ruta 4 (Camino de Cintura), en la localidad de Ciudad Evita, partido de La Matanza.

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Este espacio, a pesar de los esfuerzos de vecinos, vecinas, militantes y profesionales de distintas áreas, aún no ha obtenido el reconocimiento político para ser protegido como sitio arqueológico, público y sagrado, peligrando en reiteradas oportunidades su existencia, tras el intento de convertilo, años atrás, en depósito de residuos del CEAMSE.

En estas tierras, según algunas teorías, se produjo “la batalla de Corpus Christi” el 15 de junio de 1536, pocos meses después de la primera fundación de Buenos Aires, intento europeo que fracasó por la resistencia de la poderosa confederación de naciones querandí, guaraní y chaná. Otros, dicen que en tiempos de la segunda fundación por el conquistador Juan de Garay, allí habitaba el cacique Telomian Condié y señalan un hecho bélico que involucraría al lugar, el cual daría nombre al Río Matanza, al teñirse de rojo por la sangre derramada.

En cualquiera de los dos casos, hablamos de un territorio de un alto valor no sólo histórico sino simbólico, y de reivindicación para las agrupaciones de los pueblos originarios.

Te invitamos a participar de esta ceremonia abierta en homenaje a los ancestros querandíes. Pedimos por favor NO TRAER BEBIDAS ALCOHÓLICAS, solo agua, jugos o en su defecto, bebidas gaseosas y lo que deseen acercar para compartir y ofrendar a la Madre Tierra.

La música también será parte de esta jornada a cargo de la banda de sikuris Vientos de Manuá.

¡¡¡Los/as esperamos!!!

¡AGASSAGANUP O ZOBÁ! (La luna los hará arrepentir)


Notas del sitio Ezeiza – Tres Ombúes:

https://agassaganup.wordpress.com/2013/06/02/tres-ombues-sitio-ancestral-y-sagrado-desprotegido-en-el-partido-de-la-matanza/

https://agassaganup.wordpress.com/2013/08/05/estamos-invocando-algo-mas-importante-las-fuerzas-espirituales-de-la-region/

https://agassaganup.wordpress.com/2013/07/25/siguiendo-las-huellas-de-telomian-condie/

https://agassaganup.wordpress.com/2014/05/10/ceremonia-en-los-tres-ombues-una-forma-de-organizarnos-a-nivel-espiritual/

https://agassaganup.wordpress.com/2014/04/29/un-intendente-se-comprometio-a-hacer-un-lugar-abierto-para-la-gente-y-quedo-en-nada/

https://agassaganup.wordpress.com/2013/07/18/es-momento-de-darle-el-lugar-que-se-merece-a-la-gente-que-estaba-aca/

“Los alumnos no se reconocen, hace falta un trabajo de acompañamiento”

Roxana Soto, es una docente indígena que trabaja actualmente en la aplicación de la Educación Intercultural Bilingüe en todo el país y ha sido seleccionada como agente territorial para desarrollar un plan estratégico en el partido de La Matanza, en la zona oeste del conurbano bonaerense. “Hay que sensibilizar a los directivos, me sorprenden las pocas escuelas que han declarado tener matrícula indígena, inclusive escuelas donde yo he trabajado. El primer paso es trabajar con las que tienen matrícula y el segundo es empezar a trabajar con todas las escuelas”.

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Roxana explicó: “El trabajo empezó hace poco, hubo un relevamiento anual en todas las escuelas de todo los niveles. Se consultó a los directivos por las matrículas pertenecientes a algún pueblo originario, nosotros esperábamos muchas más escuelas, no son tantas. No es que llame la atención, hay bastante desconocimiento e invisibilización. En las escuelas de Matanza lo primero fue presentarme ante las autoridades. Ellos tuvieron una muy buena acogida del tema, estaban muy interesados y tenían mucha información. Les mostré el listado pero me dijeron que hay mas, algunas escuelas de González Catán tienen un trabajo muy interesante, desde algunos años practican la pachamama, articulan con comunidades indígenas. Por ejemplo en Ramos Mejía, que uno tiene esa visión de que seguro las escuelas con matrículas indígenas están en los kilómetros, alejados, trabajan con la comunidad indígena quilmes de Tucumán. Los han invitado a que concurran, han hecho un trabajo sistematizado. Lo que siento y sé, que he trabajado 19 años en Matanza, debe haber mucho trabajo de docentes, directivos, que no se conoce y cuando llega el relevamiento de la matrícula, pasa de largo”.

El rol de Soto es sumamente importante para lograr conectar a las instituciones, educadores y educadoras que estén trabajando la temática, pero que desconocen los proyectos ajenos: “Estas escuelas se me hace que no se conocen entre sí, quizás estén haciendo trabajos en paralelo. La idea es conocer la realidad de las escuelas, a los alumnos, docentes, directivos y proponer una jornada de encuentro. Me parece que deberían empezar a encontrarse. Por ejemplo un caso, cuando empecé en el año 2000, en el barrio El Tambo de Isidro Casanova, algunas docentes de primaria nos decían tenemos alumnos monolingües de guaraní, que no hablaban una palabra, no se como los voy a alfabetizar, porque en los primeros años es muy importante aprender a leer y escribir, no importa el idioma. Hay materiales, hay una estrategia para abordar al español como segunda lengua. Hicimos un trabajo interesante”, contó.

“Muy cerquita del Tambo, en Ciudad Evita, hay una profesora, Marcela Luca, que trabaja mucho con alumnos guaraní hablantes y había hecho toda una investigación de una forma de trabajar con ellos y no se conocían y las escuelas estaban muy cerquita. Entonces me parece que lo que falta es a veces juntar esas escuelas y empezar a pensar juntos” agregó la agente.

“No es que sea esfuerzo tirado, se podría ahorrar energía, por ahi hicimos un material que no está editado, de hecho hay mucha demanda de material para trabajar el tema. Algunos directores me dijeron que me querían acompañar y por ahi hay tantas cosas para hacer. Me sorprendió gratamente ver que materiales tienen, no tiene que ser un gran trabajo que hayan hecho con los alumnos, juntar todos esos materiales y ver qué se puede editar para el año que viene. Sería cuestión de hablarlo con La Plata, con Alejandra (López Comendador, coordinadora de Educación Intercultural Bilingüe). Editar lleva un tiempo, hay que consultarlo con los referentes de cada pueblo, hacer una mirada pedagógica para bajar al aula”.

En la actualidad, de las 25 regiones educativas, sólo tres poseen referentes territoriales trabajando en el desarrollo de la Educación Intercultural Bilingüe, una en la Región 25, que es Patricia Talay, Hermelinda Tripailaf en la Región 22 en Patagones, y Roxana Soto en la Región 3 en La Matanza. Es la primera vez que se logra, luego de muchos años de labor, conseguir estos cargos.

“Hay que sensibilizar a los directivos, me sorprenden las pocas escuelas que han declarado tener matrícula indígena, inclusive escuelas donde yo he trabajado. También tiene que ver con que los alumnos no se reconocen y si no se trabaja para que ellos se reconozcan, nadie se va a parar en el aula y decir yo soy del pueblo que sea. Acá hace falta un trabajo de acompañamiento. Es cierto que los alumnos a veces se cambian de escuela y van a parar a otra donde la temática no se abordó y ahí se genera un conflicto. El primer paso es trabajar con las que tienen matrícula y el segundo es empezar a trabajar con todas las escuelas”, concluyó Roxana.


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“La danza nos llena los vacíos que tenemos como personas”

Juan Quiroz, director de la Fraternidad de Tinkus Masis de Laferrere, del partido de La Matanza, en el conurbano bonaerense, compartió en Agassaganup el arduo trabajo que vienen realizando hace más de una década para visibilizar y difundir la cultura boliviana en la ciudad: “Hay personas que conocen por lo que les vamos comentando, empezamos a mostrarles de a poco como es el tema de la chaya, de la ropa, de dónde es típica, se les van mostrando videos, como para que se vayan formando un poquito más sobre lo que hacemos. Está bueno que bailemos pero es importante conjugar las dos cosas”.

Escuchar entrevista: MP3 at 28.2 mebibytes

tinkusJuan relató los comienzos del grupo: “La fraternidad surge hace 15 años atrás, donde (unos) chicos nos juntamos y queríamos bailar una parte de nuestra cultura acá en Buenos Aires. Buscamos un nombre en referencia a esta danza. Tinku significa encuentro de comunidades, actualmente se sigue celebrando en Bolivia para el 3 de mayo, se juntan las comunidades y hacen el encuentro de tinku. Nosotros éramos amigos y buscamos algo más que nos represente, masis significa amigos o más que amigos, por eso es un encuentro de amigos, en castellano”.

Se puede percibir claramente la necesidad de cubrir ese desarraigo de la tierra natal, tratando de reproducir parte de su cultura en un nuevo lugar, haciéndolo propio: “Nos llena los espacios a veces vacíos que tenemos como personas, donde nos podemos juntar y compartir algo en común que es el baile, la danza. Cada ensayo, cada salida denota la pasión, las ganas que le ponemos, no solamente a la cultura sino a los afectos que vamos formando a medida que nos vamos conociendo. Vamos formando un lazo entre cada fraterno, ojalá alguien lo pudiera ver más internamente para poderlo captar y notar la diferencia. Cuando una persona llega desde la ciudad o del ritmo de esta ciudad que es muy absorbente, por un par de horas nos olvidamos de todo, nos dedicamos a lo que nos gusta, la música y la danza”.

Sobre las y los miembros de la fraternidad, contó: “Tenemos de todas las edades, no ponemos una edad para poder bailar siempre y cuando vos quieras bailar, te recibimos, no preguntamos de dónde sos, no hay fronteras, todo el que quiera bailarlo viene a los ensayos, se lo recibe como uno más y así empezamos. Cada día se va sumando mucha gente y eso quiere decir que vamos haciendo un camino, un buen camino. Nosotros los recibimos a todos por igual, así no quieran integrar la parte de baile también necesitamos colaboradores”.

“Hacemos todo tipo de eventos, presentaciones en salones, participamos en teatros, pero nuestro fuerte es esa devoción de nuestras imágenes de Bolivia, bailamos para la virgen de Copacabana, Urkupiña. Somos de Potosí, el tinku es de ahí, el patrono es San Bartolomé, entonces específicamente estamos abocados a esas fiestas donde nos llaman y participamos en una procesión en la calle, bailando, acompañando a la imagen. Así conocemos mucha gente y a todos invitamos a participar, les damos la dirección para que vengan y nos vean. Cada uno decide si quiere sumarse al grupo o simplemente ser un colaborador. En las procesiones necesitamos alguien que nos alcance agua, gaseosa o alguna necesidad del momento, nos va acompañando”, agregó Quiroz.

Juan consideró necesario hablar sobre la función que cada uno realiza, para lograr un funcionamiento exitoso del equipo: “Somos una fraternidad con muchos componentes, tenemos que organizarnos como grupo y fraternidad. Cada (uno) tiene su rol, yo soy el encargado de la dirección de la fraternidad, (voy a) reuniones, conversar con todo el que quiera saber en profundidad de la fraternidad; mi señora se encarga de la parte de la danza, de la ropa; tenemos la tesorera, el secretario de cultura y después están los danzarines. A su vez nosotros también lo somos y ocupamos un segundo cargo, pero cuando salimos a una fiesta somos todos danzarines”.

Un factor a destacar sobre el trabajo que realiza este grupo oriundo de Laferrere es que, además de la danza, han decidido compartir otras costumbres, haciendo parte a todos y todas aquellas que se arriman a los encuentros: “Hay personas que no conocen nuestra cultura a fondo, conocen por lo que les vamos comentando, empezamos a mostrarles de a poco como es el tema de la chaya, de la ropa, de dónde es típica, se les van mostrando videos, (con) charlas, como para que se vayan formando un poquito más sobre lo que hacemos. Está bueno que bailemos pero también que sepamos bien el origen, el porqué (de) la ropa, la danza y es importante conjugar las dos cosas”.

Sobre los próximos eventos, contó: “Tenemos la suerte de poder bailar en Parque de la Ciudad con un grupo de Bolivia que se llama Kalamarka, hay dos grupos importantes en trayectoria, los Kjarkas y los Kalamarka. Luego la fiesta de Villa Celina, creo que son cuatro las fiestas importantes en la colectividad boliviana, Luján, el primer domingo de agosto todas las fraternidades nos juntamos y hacemos una entrada, en Celina el 21 de septiembre, en Charrúa en octubre y Avenida de Mayo, que es la entrada cultural, que sería el 18 de octubre. Esas son las presentaciones que tenemos y obviamente las fiestas patronales, que siguen durante este mes”.

La Fraternidad Tinkus Masis de Laferrere, no cuenta, como tantos otros grupos culturales, con un apoyo por parte del Municipio de La Matanza: “Manejamos internamente todo, lo hacemos a pulmón, con esfuerzo, ideas que compartimos entre nosotros para solventar los gastos que hay. La situación es bastante complicada, está todo muy caro, la ropa la traemos de Bolivia. Toda la fuerza (sale) del grupo, nos juntamos entre nosotros, buscamos la forma de juntar fondos y seguir adelante. Se hace bastante complicado hacer lo que te gusta, la satisfacción está después de cada año hacer el balance y lo más importante es que se van juntando más personas y nos reconforta porque nos vamos conociendo y formando”, confesó Quiroz.

“Muchas gracias a la audiencia por escucharnos, todo el que quiera participar de la fraternidad lo pueden hacer por internet a Fraternidad Tinkus Masis de Laferrere o sino Fraternidad Folklorica y Cultural Tinkus Masis Laferrere. Yo creo que tiene un valor inmenso lo que hacés vos, nosotros sentimos que alguien está viendo el trabajo que hacemos”, manifestó el director, sintiendo también nosotros lo que Juan expresó con alegría.


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Ceremonia en los Tres Ombúes: “Una forma de organizarnos a nivel espiritual”

El sábado 3 de mayo, unas 60 personas entre vecinas y vecinos matanceros, periodistas, militantes, organizaciones sociales y hermanos originarios, se dieron cita en los Tres Ombúes para acercarse una vez más a los ancestros querandíes y renovar así el compromiso por recuperar el sitio arqueológico “Ezeiza”, localizado al costado de la Autopista Ricchieri y Camino de Cintura, en el Partido de La Matanza.

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Entrevista a Wenceslao Villanueva: MP3 at 1.4 mebibytes

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Desde el 3 de mayo del 2009, hace ya media década, comenzó a realizarse todos los años la ceremonia de la Chakana en el espacio denominado como Tres Ombúes. Se trata de un pequeño espacio verde elevado (está a la altura de la autopista) desde el cual se deja ver el terreno en el que se localiza el sitio arqueológico conocido en la literatura académica como “Ezeiza”. Este yacimiento es reivindicado como “Santuario Querandí” por algunos grupos de los partidos de La Matanza y Esteban Echeverría.

Mientras un gendarme hacía sonar la sirena de su moto como una provocación hacia los presentes, quienes soportaron durante más de una hora la presión de la fuerza de seguridad para desalojar el espacio de los Tres Ombúes, conversamos brevemente con Wenceslao Villanueva, docente e integrante del Consejo de Acontecimientos Aborígenes (CAA). Wenceslao destacó la presencia de diversas organizaciones y periodistas, y lamentó que “esta vez, la actividad ha tenido un tinte más desde la confrontación, porque nos hemos encontrado con instituciones que nos han interrumpido, como la Gendarmería”.

Más allá de la existencia concreta y comprobable del sitio arqueológico, hay otros elementos que dan valor al predio. Según algunas teorías, en estas tierras se produjo “la batalla de Corpus Cristi” el 15 de junio de 1536, pocos meses después de la primera fundación de Buenos Aires, intento europeo que fracasó por la resistencia de la poderosa confederación de naciones querandí, guaraní y chaná.

Otros, dicen que en tiempos de la segunda fundación por el conquistador Juan de Garay, allí habitaba el cacique Telomian Condié. Y señalan otro hecho bélico que involucraría al lugar, el cual daría nombre al Río Matanza al teñirse de rojo por la sangre derramada.  Según el relato reconstruido por el cura Pedro Lozano (“Historia de la conquista del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán”, escrito en 1745), las huestes al servicio de la Corona Española hicieron “tanto destrozo y mortandad de infieles”, que uno de los soldados preguntó a Garay: “Señor General, si la matanza es tan grande, ¿quién quedará para nuestro servicio? -Ea, dejadme – respondió Garay -, que esta es la primera batalla, y si en ella los humillamos, tendremos quien con rendimiento acuda a nuestro servicio”.

En cualquiera de los dos casos, hablamos de un territorio de un alto valor no sólo histórico sino simbólico, y de reivindicación para las agrupaciones de los pueblos originarios.

“TENEMOS MUCHO TRABAJO AHORA”

A modo de balance al concluir la convocatoria del pasado 3 de mayo, Wenceslao manifestó que todos los años la celebración tiene su propia característica. “Otros años tuvo un tinte más ceremonial, esta vez tuvo un tinte más político, aunque todo lo que hagamos sea político”, expresó. Y destacó la participación de diferentes sectores sociales, indígenas y ambientales, así como la presencia de periodistas y comunicadores.  “Esta actividad vale mucho por la presencia, han estado diferentes organizaciones, instituciones, personalidades, y los medios que nos están acompañando, eso es lo más importante porque son los que van a multiplicar nuestras voces”, relató.

Las agrupaciones que asistieron fueron el Colectivo Ecológico por la Laguna de Rocha (Monte Grande), la Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Ciudad Evita contra el CEAMSE, la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) La Matanza, y el Movimiento en Defensa de la Pacha (Punta Querandí, Tigre), entre otras. Mientras que cubrieron la ceremonia El Visor Boliviano, Revista Jallalla, Indymedia y Agassaganup O Zobá, así como periodistas y fotógrafos independientes.

“Esta ceremonia la estamos recibiendo como una forma de organizarnos a nivel espiritual. Todo lo que los espíritus de los querandíes nos hayan ofrecido, acá lo estamos llevando con nosotros y lo vamos a compartir”, declaró Wenceslao.

“Tenemos mucho trabajo ahora, yo me estoy yendo fortalecido”, expresó Villanueva, antes de concluir con un “Jallalla”.

SITIOS ANCESTRALES DEL GRAN BUENOS AIRES

La lucha por el sitio arqueológico “Ezeiza” tiene muchísimas similitudes con la defensa del sitio “Punta Querandí” en el partido de Tigre. Ambos terrenos donde se asientan pertenecían al Organismo Nacional de Bienes del Estado (ONABE) y casualmente fueron transferidos el mismo año, en el 2007. En el primer caso, el lote fue cedido al Municipio de La Matanza para construir una planta de tratamiento de residuos, un proyecto que generó la resistencia de vecinos e integrantes de pueblos originarios y avivó la reivindicación del sitio sagrado. Por su parte, Punta Querandí quedó incluida en una dudosa transferencia a dos sociedades anónimas vinculadas a la desarrolladora de barrios privados EIDICO, lo cual incentivó a la gestación del Movimiento en Defensa de la Pacha.

Una diferencia es que, en el caso del sitio matancero, a principios de los ‘90, especialistas lograron recursos económicos para implementar allí el “Parque Arqueológico Ciudad Evita”, el cual nunca se concretó. Y en junio de 2008, una publicación oficial del Municipio anunció que estaban evaluando un proyecto de “Sitio de interpretación antropológica”, sin que finalmente se avanzara ni un paso en ese sentido.


Agassaganup O Zobá (“La luna los hará arrepentir” en idioma querandí, una de las lenguas originarias del Río de la Plata)
Noticias de la Buenos Aires Indígena, desde el Partido de La Matanza, territorio ancestral del Cacique Telomián Condié.
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