“Vamos a llevar a la wiphala al frente con las banderas argentina y de la provincia”

Gustavo Correa, estudiante del profesorado de folklore en la Escuela Municipal de danzas “José Neglia” del partido de Morón, miembro de “El Matucho” y “Tardes Gauchescas” y organizador de la “Gran Patriada” que se realizó el domingo 17 de agosto en Haedo, pasó por el aire de Agassaganup O Zobá para contar detalles del evento autogestionado y también de un gran logro que han tenido dentro de la institución: incorporar la wiphala en los actos junto con las banderas argentina y bonaerense. “Nosotros por supuesto (lo vivimos) con mucho orgullo, cada día podemos saber más, queremos que siempre esté. Por suerte, ha comenzado a tomar mucha más participación en todo este tipo de cosas”.

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En esa oportunidad, el miembro de El Matucho y Tardes Guchescas se mostró “super ansioso y contento porque hemos tenido una muy buena aceptación, esta es la segunda vez que realizamos La Patriada en la plaza Alsina. Tenemos un muy buen grupo de artistas que van a subir al escenario”. Junto al resto de la organización vistieron “a la plaza con un desfile de gauchos a caballos, ballets, y varios grupos de musica y una gran cantidad de artesanos. Estamos asombradísimos de la cantidad de gente”, manifestó.

La importancia y objetivo de estos eventos, según Gustavo Correa, es “a través del folklore, de nuestras danzas, costumbres, artesanos, productores que están en el cordón de la provincia de Buenos Aires, traer el campo a la ciudad”.

Gustavo, junto con sus compañeros y compañeras, han logrado incorporar la wiphala, emblema de las comunidades aborígenes andinas, en los actos que se realizan en el profesorado. Este hecho es de suma importancia, ya que muchas veces los contenidos que se enseñan en estas instituciones, hacen referencia a los orígenes de la cultura, olvidando nuestras raíces indígenas.

Con respecto a como han impulsado y vivido la iniciativa, contó: “Nosotros por supuesto con mucho orgullo, cada dia podemos saber más, podemos descubrir más con respecto a los pueblos originarios y sabemos que la wiphala (los) representa. Queremos que siempre esté en todos los actos y ojalá se repita. Acá, en la escuela de danza a la que pertenecemos, lo vamos a realizar, la vamos a llevar al frente con las demás banderas, argentina y de la provincia. Por suerte, ha comenzado a tomar mucha más participación en todo este tipo de cosas”, concluyó.


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Ceremonia en los Tres Ombúes: “Una forma de organizarnos a nivel espiritual”

El sábado 3 de mayo, unas 60 personas entre vecinas y vecinos matanceros, periodistas, militantes, organizaciones sociales y hermanos originarios, se dieron cita en los Tres Ombúes para acercarse una vez más a los ancestros querandíes y renovar así el compromiso por recuperar el sitio arqueológico “Ezeiza”, localizado al costado de la Autopista Ricchieri y Camino de Cintura, en el Partido de La Matanza.

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Entrevista a Wenceslao Villanueva: MP3 at 1.4 mebibytes

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Desde el 3 de mayo del 2009, hace ya media década, comenzó a realizarse todos los años la ceremonia de la Chakana en el espacio denominado como Tres Ombúes. Se trata de un pequeño espacio verde elevado (está a la altura de la autopista) desde el cual se deja ver el terreno en el que se localiza el sitio arqueológico conocido en la literatura académica como “Ezeiza”. Este yacimiento es reivindicado como “Santuario Querandí” por algunos grupos de los partidos de La Matanza y Esteban Echeverría.

Mientras un gendarme hacía sonar la sirena de su moto como una provocación hacia los presentes, quienes soportaron durante más de una hora la presión de la fuerza de seguridad para desalojar el espacio de los Tres Ombúes, conversamos brevemente con Wenceslao Villanueva, docente e integrante del Consejo de Acontecimientos Aborígenes (CAA). Wenceslao destacó la presencia de diversas organizaciones y periodistas, y lamentó que “esta vez, la actividad ha tenido un tinte más desde la confrontación, porque nos hemos encontrado con instituciones que nos han interrumpido, como la Gendarmería”.

Más allá de la existencia concreta y comprobable del sitio arqueológico, hay otros elementos que dan valor al predio. Según algunas teorías, en estas tierras se produjo “la batalla de Corpus Cristi” el 15 de junio de 1536, pocos meses después de la primera fundación de Buenos Aires, intento europeo que fracasó por la resistencia de la poderosa confederación de naciones querandí, guaraní y chaná.

Otros, dicen que en tiempos de la segunda fundación por el conquistador Juan de Garay, allí habitaba el cacique Telomian Condié. Y señalan otro hecho bélico que involucraría al lugar, el cual daría nombre al Río Matanza al teñirse de rojo por la sangre derramada.  Según el relato reconstruido por el cura Pedro Lozano (“Historia de la conquista del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán”, escrito en 1745), las huestes al servicio de la Corona Española hicieron “tanto destrozo y mortandad de infieles”, que uno de los soldados preguntó a Garay: “Señor General, si la matanza es tan grande, ¿quién quedará para nuestro servicio? -Ea, dejadme – respondió Garay -, que esta es la primera batalla, y si en ella los humillamos, tendremos quien con rendimiento acuda a nuestro servicio”.

En cualquiera de los dos casos, hablamos de un territorio de un alto valor no sólo histórico sino simbólico, y de reivindicación para las agrupaciones de los pueblos originarios.

“TENEMOS MUCHO TRABAJO AHORA”

A modo de balance al concluir la convocatoria del pasado 3 de mayo, Wenceslao manifestó que todos los años la celebración tiene su propia característica. “Otros años tuvo un tinte más ceremonial, esta vez tuvo un tinte más político, aunque todo lo que hagamos sea político”, expresó. Y destacó la participación de diferentes sectores sociales, indígenas y ambientales, así como la presencia de periodistas y comunicadores.  “Esta actividad vale mucho por la presencia, han estado diferentes organizaciones, instituciones, personalidades, y los medios que nos están acompañando, eso es lo más importante porque son los que van a multiplicar nuestras voces”, relató.

Las agrupaciones que asistieron fueron el Colectivo Ecológico por la Laguna de Rocha (Monte Grande), la Asamblea de Vecinos Autoconvocados de Ciudad Evita contra el CEAMSE, la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) La Matanza, y el Movimiento en Defensa de la Pacha (Punta Querandí, Tigre), entre otras. Mientras que cubrieron la ceremonia El Visor Boliviano, Revista Jallalla, Indymedia y Agassaganup O Zobá, así como periodistas y fotógrafos independientes.

“Esta ceremonia la estamos recibiendo como una forma de organizarnos a nivel espiritual. Todo lo que los espíritus de los querandíes nos hayan ofrecido, acá lo estamos llevando con nosotros y lo vamos a compartir”, declaró Wenceslao.

“Tenemos mucho trabajo ahora, yo me estoy yendo fortalecido”, expresó Villanueva, antes de concluir con un “Jallalla”.

SITIOS ANCESTRALES DEL GRAN BUENOS AIRES

La lucha por el sitio arqueológico “Ezeiza” tiene muchísimas similitudes con la defensa del sitio “Punta Querandí” en el partido de Tigre. Ambos terrenos donde se asientan pertenecían al Organismo Nacional de Bienes del Estado (ONABE) y casualmente fueron transferidos el mismo año, en el 2007. En el primer caso, el lote fue cedido al Municipio de La Matanza para construir una planta de tratamiento de residuos, un proyecto que generó la resistencia de vecinos e integrantes de pueblos originarios y avivó la reivindicación del sitio sagrado. Por su parte, Punta Querandí quedó incluida en una dudosa transferencia a dos sociedades anónimas vinculadas a la desarrolladora de barrios privados EIDICO, lo cual incentivó a la gestación del Movimiento en Defensa de la Pacha.

Una diferencia es que, en el caso del sitio matancero, a principios de los ‘90, especialistas lograron recursos económicos para implementar allí el “Parque Arqueológico Ciudad Evita”, el cual nunca se concretó. Y en junio de 2008, una publicación oficial del Municipio anunció que estaban evaluando un proyecto de “Sitio de interpretación antropológica”, sin que finalmente se avanzara ni un paso en ese sentido.


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“Hay que hacer un censo de pueblos originarios en Morón”

Laura Font, Directora de la Comunidad de Sikuris de Morón, detalló en Agassaganup O Zobá las propuestas que elevaron al Concejo Deliberante para reivindicar las culturas de los pueblos originarios en este distrito del oeste. Algunas de las iniciativas son generar un espacio físico de referencia, modificar el nombre de las escuelas que reivindican a conquistadores y asesinos de indígenas, y realizar un censo de los vecinos originarios del partido.

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El 24 de de abril, la Comunidad de Sikuris propuso a través del mecanismo de participación “Banca Abierta” un proyecto legislativo en el Concejo Deliberante de Morón relacionado a los pueblos originarios, en el marco del 19 de abril “Día del Indio Americano”. Font manifestó que el proyecto fue escrito por el antropólogo Esteban Padín (en base a lo conversado por todos los integrantes del grupo), y fue leído en el recinto por la maestra Laura Quintanilla, ambos miembros de la Comunidad de Sikuris.

Sobre los objetivos de este grupo de música, Laura Font contó que “se forma no solo para tocar los sikus porque es lindo, sino para recuperar esta parte de nuestra herencia negada que casi no conocemos, que es la de las comunidades originarias, visibilizar, valorar lo que significa, para defender entre todos y hacer justicia, o sea que las comunidades puedan desarrollar su propia cultura y que se les devuelvan sus tierras, que se cumpla lo que dice la ley”.

Con respecto al proyecto presentado, la sikuri consideró que este Municipio es pionero en “rescatar los saberes que hacen a nuestra identidad” y al mismo tiempo destacó que “en los últimos años en nuestro país se han empezado a reconocer derechos a las minorías”. Sin embargo, “sentimos que las comunidades están como postergadas, todavía falta, por eso pedimos (este proyecto de ordenanza) para ayudar a la visibilización y a que la gente tome conciencia. Una vez que la gente entienda el valor que significan las comunidades, ésta cultura (que también es nuestra), vamos a poder defender mejor”, expresó Laura.

A criterio de la directora de la Comunidad de Sikuris, la presentación en el Concejo Deliberante fue bastante auspiciosa: “Nos sentimos muy cómodos, explicamos todo, nos dieron todo el tiempo, incluso tocamos un (tema) Italake que es muy emblemático de los 500 años de resistencia de las comunidades. Veremos ahora que pasa, seguiremos insistiendo, hay que ver que responden”.

“Hay mucha expectativa” dijo acerca de una posible aprobación del proyecto, ya que considera a las autoridades abiertas a estas temáticas. “El Municipio de Morón se caracteriza por el respeto a la libertad, no te censuran nada, hemos estado en un escenario hablando de la problemática de los pueblos originarios, del problema puntual de los hermanos qom, estaba el intendente al lado, y jamas, jamas nos dijo esto no lo pueden hablar”, aseguró Laura, quien vive hace 25 años en el distrito.

LAS PROPUESTAS

La primera cuestión que solicitaron los integrantes de la Comunidad de Sikuris es declarar la interés municipal el “Ciclo de Música Ancestral de los Pueblos Originarios” en la Reserva Natural de Morón, organizado durante abril por Natalia Pérez Díaz, a quien entrevistamos hace pocas semanas en Agassaganup O Zobá.

El proyecto elevado a los concejales propone que exista un espacio en Morón “que se transforme en un lugar de referencia en la concentración y búsqueda de información, que sirva para celebraciones y difusiones de toda la cultura e historia de los pueblos originarios, donde todos podamos buscar información pero donde también las comunidades originarias puedan hacer encuentros, desarrollar tareas, enseñar su cultura, para que cuando venga algún hermano kolla o mapuche del interior tenga donde quedarse, que haya una casa”, describió Laura Font sobre las características de este predio o sede.

Además, la propuesta habla de la necesidad de modificar los nombres de calles, plazas e instituciones educativas que reivindican a militares genocidas de los pueblos originarios, en concordancia con los reclamos de ese tipo que se dan a lo largo y lo ancho de la Argentina. Como ejemplos, Laura contó: “Hay una escuela que está en San Martín y Pellegrini y se llama Cristobal Colón, hay otra escuela que se llama Teniente General Roca. Pensamos que son nombres que deberían cambiarse, especialmente el de Roca que fue un gran genocida y eso nos ofende a todos.Cómo nosotros vamos a estar pidiendo por las comunidades originarias y resulta que tenemos como primer nombre de una escuela al mayor asesino, no se puede”, amplió la militante.

Es habitual que algunas personas cuestionen si tiene sentido preocuparse por sustituir nombres. La Comunidad de Sikuris, en su proyecto de ordenanza cita un argumento del investigador Marcelo Valko, autor de varios libros sobre la temática, acerca de porqué sí es importante hacerlo : “Cambia el paradigma, lo hacemos para recuperar el espíritu fraterno de (la Revolución de) Mayo, para que acabe la naturalización de la violencia real y simbólica que se ejerce contra los pueblos originarios”.

En otro de los puntos, el proyecto solicita “hacer un censo para ver cuántos descendientes de pueblos originarios hay en el municipio, qué necesidades reales tienen para después poder analizar las ayudas y fortalecer, porque a veces creemos ayudar desde nosotros y no, primero tenemos que escuchar para para saber qué necesitan, para eso hay que hacer un relevamiento”, explicó.

Por último, Font comentó: “También se pide un espacio de difusión de la problemática de los pueblos originarios de todo el país, que todos podamos saber lo que está pasando, porque vos prendés las noticias y no sabés nada”.

ANIVERSARIO DE LA COMUNIDAD

El domingo 4 de mayo, la Comunidad de Sikuris de Morón festejó el Día de la Chakana (conocida como “la Cruz del Sur”), y también celebró un nuevo aniversario del grupo. Sobre este símbolo de origen andino, Laura Font explicó que “resume la cosmovisión, el ser comunitario, ser recíprocos, es muy importante desde la manera en que ellos repartían la tierra”.  A la actividad vinieron referentes sikuris como Walter Rojas y Fernando Barragán, sobre quienes resaltó que son “los que empezaron la movida sikuri por 1997, 1998, que gracias a ellos fuimos aprendiendo”.

“Vinieron bandas de sikuri, conjuntos mestizos, porque esto somos nosotros, una patria de hermanos donde todos tenemos el lugar, los originarios, los mestizos, los afrodescendientes, eso es lo que intentamos defender”, resaltó la sikuri.

“Hay futuro, porque esto se viene trabajando desde mucho tiempo de a poquito desde nosotros, desde el pueblo, y a medida que el pueblo tome conciencia vamos a poder hacer fuerza y presión”, concluyó la Directora de la Comunidad de Sikuris de Morón.


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“Un intendente se comprometió a hacer un lugar abierto para la gente y quedó en nada”

En Ciudad Evita, La Matanza, se encuentra uno de los sitios arqueológicos reivindicados por los pueblos originarios en Buenos Aires. El “sitio Ezeiza” es también llamado “el Santuario Querandí” y una vez por año, cada 3 de mayo, un grupo de vecinos indígenas y no indígenas realizan en sus inmediaciones la Ceremonia de la Chakana. “Están tratando de desaparecer la cultura indígena en Buenos Aires y no lo consiguen”, declaró Tony Reyes León, vecino de Monte Grande e impulsor de esta jornada que se lleva a cabo en los Tres Ombúes, a pocos metros del yacimiento arqueológico.

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Gacetilla | Sábado 3 de mayo en La Matanza: Celebración de la Jach’a Khana en Tres Ombúes

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Tony se refirió de esta forma a los inicios de las jornadas en ese lugar, ubicado al costado de la autopista Ricchieri y Camino de Cintura (mano a Capital Federal). “Me pareció muy interesante trabajar la parte espiritual, ya que la parte política es una lucha tremenda que tenemos y no logramos objetivos positivos. A través de nuestros encuentros en los Tres Ombúes ahora se están abriendo caminos y la posibilidad cierta de poder en algún momento empezar a trabajar, conocer lo que está enterrado en el cementerio indígena, para conocer más sobre la cultura de nuestros hermanos querandíes, que habitaban en la zona”.

“Por eso nosotros organizamos los encuentros de la fiesta de la Chakana. Mucha gente a lo mejor no sabe qué es: es la cruz cuadrada del sur de esta parte del mundo, es la estrella que nos guía a nosotros como comunidad, nada que ver con la estrella polar. Nuestra imagen estelar, nuestra constelación, sería la Chakana”, explicó Reyes León.

Sobre las evidencias materiales que contiene el sitio, expresó: “Es muy poquito lo que se sabe, hemos sacado algunos restos de tiestos de alfarerías, hay que analizar de dónde venían estos tiestos de arcilla, porque ellos intercambiaban con otras comunidades, así como intercambian piedras para hacer sus bolas arrojadizas. Toda esa información está enterrada en el cementerio indígena. En la zona de Ciudad Evita había flechas y restos de cerámicos de nuestros hermanos. Nosotros tenemos que rescatar y trabajar de forma concisa con antropólogos, estamos trabajando con gente para hacerlo de forma legal para hacer este relevamiento de lo que es el sitio”, relató el militante.

Reyes explicó el porqué del impedimento de visitar el sitio: “No podemos ingresar de ninguna manera, hace 5 años atrás la gente de Monte Grande intentó ingresar por atrás, por el río Matanza, y la gente que está ahí ocupando el lugar le tiró con una escopeta, los amedrentaron para que no sigan avanzando. Yo sospecho que ellos saben lo que hay ahí, y de alguna manera quieren sacar alguna tajada. Pero insisto con el tema político, porque un intendente se comprometió a hacer un lugar abierto para la gente y eso quedó en la nada”.

A pesar de los puntos negativos que ha tenido la lucha, Tony se manifestó esperanzado y contento de lo que está por venir: “Creo que eso lo vamos a conseguir porque estamos trabajando muy seriamente con este tema y nos está dando mucho resultado. Yo fui uno de los precursores de hacer el encuentro de la Corpachada en Laguna de Rocha y ya está declarada como Reserva Ecológica. No digo que lo logré yo, no quiero llevarme ninguna bandera del trabajo que hicimos entre todos, nada mas que yo incito en la parte espiritual, como lo harían nuestros mayores, que no se pierda la espiritualidad, porque no hablamos de un tema, de una imagen nada más. La constelación de la Chakana representa a la organización socioeconómica y política del Tawantinsuyu, son cuestiones muy sagradas, muy profundas que hacían nuestros mayores”.

Este vecino de Monte Grande reflexionó sobre el discurso lineal y falaz que se ha difundido y repetido a lo largo del tiempo, que planteó la inexistencia indígena en la provincia de Buenos Aires: “La whipala uno de los símbolos más sagrados que tenemos nosotros, hace más de 5 siglos que están tratando de hacerla desaparecer y no lo consiguen, eso también pasa con Buenos Aires y la cultura indígena. ¿Qué, no había nadie acá?”

“Lamentablemente la historia no está siendo contada como corresponde, y en estos tiempos felizmente se está abriendo esa posibilidad, la gente está empezando a ver de otra manera el tema de los pueblos originarios. No solamente por el hecho de que atacaba al blanco, porque todavía así como nosotros estamos trabajando estos temas, yo escucho programas de radio que reivindican la matanza que hubo en la Patagonia, dicen “por la cultura”, “gracias a esa invasión se acabó” (el malón). Si se podía charlar, si se podía parlamentar, como hacían los hermanos en ese tiempo. Sin embargo no lo hicieron. Tenemos que hacer un relevamiento de la historia, tenemos que ubicarnos, basta de pensar que los argentinos bajamos de los barcos, es una teoría bastante tránsfuga”, agregó Reyes León.

“Yo vengo haciendo ese tipo de charlas en escuelas, he hecho en Monte Grande en espacios abiertos. Hay gente que se sorprende, si alguno no vino a ninguna de nuestras reuniones, la Corpachada o la Fiesta de la Chakana, se va a encontrar con una sorpresa muy agradable, porque nosotros logramos tocar el espíritu de las personas, y la emoción aparece enseguida, por eso la invitación esta abierta para todas las personas que vengan. Se va a sentir muy bien”, invitó Tony, antes de despedirse, para volver a encontrarnos con los Tres Ombúes como protagonistas.


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“En Morón sería importante que tomemos un lugar de referencia”

Dialogamos con Natalia Pérez Díaz, de la Reserva Natural de Morón, donde se lleva a cabo durante todo el mes de abril un Ciclo de Música Ancestral de los Pueblos Originarios, declarado de interés municipal. La propuesta es visibilizar la temática indígena en este distrito del oeste, donde actualmente “no se nota tanto”, expresó Natalia en Agassaganup O Zobá. El 24 de abril la Banda de Sikuris de Morón presentará un proyecto de ordenanza relacionado a la reivindicación de las culturas indígenas.

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“Es un ciclo que planificamos en la Reserva, todos los domingos es un cierre musical que queda a cargo de alguna banda urbana de sikuris. Ayer (13 de abril) tuvimos a la agrupación Sartañani, la verdad estuvo muy lindo. Nos quedan dos domingos más, estamos esperando que el tiempo nos acompañe”, contó Natalia Pérez Díaz, quien además es integrante del grupo de sikuris Intercontinentales Aymaras de Huancané Base Argentina. Y agregó: “La reserva promueve también lo cultural, no sólo está limitado a lo ambiental, pero sí en relación a la tierra. Y los sikuris y los pueblos originarios tienen mucho para aportar desde todo el saber ancestral”.

La idea del ciclo surgió en función del Día del Indio Americano que se conmemora desde 1940 el 19 de abril. “Pensamos en el aporte que puedan hacer las bandas de sikuris que hoy siguen transmitiendo ese saber milenario, acercandolo a este tipo de espacios donde hasta ahora no había tenido tanta presencia, para que la gente pueda interesarse un poco más en la temática”, narró Natalia.

Si bien el punto de partida fue desde lo musical, esto fue “abriendo otros puentes”. El Ciclo de Música Ancestral de los Pueblos Originarios fue declarado de interés municipal “y eso generó la posibilidad de tener una banca abierta en el Concejo Deliberante”. Así es que la Banda de Sikuris de Morón presentará, el 24 de abril a las 17 horas, un proyecto de reivindicación de las culturas originarias en este distrito del conurbano bonaerense. Natalia expresó: “Hago una invitación a que se acerquen los sikuris que estén escuchando y también los no sikuris, es importante dar apoyo a estas cosas, hay un lugar bastante grande para que pueda entrar la gente que quiera escuchar”.

El proyecto de ordenanza contempla varios puntos: “El más importante es pedir un espacio que sea un lugar de reconocimiento, de encuentro, donde se pueda difundir toda la cuestión relacionada a los pueblos originarios. Sabemos que es necesario un lugar porque a veces estamos muy disgregados. En Morón sería importante que tomemos un lugar de referencia, más allá de que eso se construye día a día, también es bueno tener desde el Municipio un apoyo más político también”, se explayó Natalia.

Sobre la posibilidad de presentar un proyecto de ordenanza en el Concejo Deliberante de Morón, consideró que es una “experiencia bastante inédita, o por lo menos es enriquecedora para todos, genera todo un debate, un montón de cosas que son muy importantes”. Y definió: “Hay que empezar a dar otros pasos también, más allá de estar todo el tiempo reclamando, está bueno ubicar esos reclamos, ver la posibilidad de hacer un cambio real”.

Volviendo al Ciclo de Música Ancestral de los Pueblos Originarios, además de tomar contacto con las realidades indígenas, es una oportunidad de conocer la Reserva Natural de Morón “que es un lugar que ofrece muchísimo también desde los contenidos, hay muchos talleres educativos que se están dando en ciclos”, recomendó Natalia Pérez Díaz.


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“A donde vayas en La Matanza se escucha el quechua, aymara y guaraní”

Augusto de la Comunidad Autóctona Runa Masis, del barrio de San Alberto, en la localidad de Isidro Casanova, partido de La Matanza, participó de Agassaganup O Zobá, donde rememoró la celebración de la Virgen de Copacabana, llevada a cabo el pasado 10 de noviembre, su relación con los vecinos y con el municipio matancero. “Quisimos rescatar muchas costumbres de la comunidad andina, pueblos originarios”. “A donde vayas en La Matanza, encontrás bolivianos, paraguayos, correntinos, jujeños, entrerrianos. Están manteniendo viva su lengua”.

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Foto de Sonia Mamani

Foto de Sonia Mamani

Al preguntarle sobre qué es Runa Masis, explicó: “Somos un grupo de chicos, amigos que nos conocemos hace varios años. Nos juntamos hace año y medio para tocar y de ahí empezó a nacer otra vez esas ganas, ese bichito de la amistad y así empezó a formarse Runa Masis. Primeramente tocando el sikus, después otros instrumentos, como la tarka que se toca ahora para esta época”.

Sobre la fiesta de la Virgen de Copacabana que se llevó a cabo el pasado 10 de noviembre, dijo Augusto: “Un amigo nos dio la idea. Entramos con las tarkas, con el apooyo de los Tinku Masis de Laferrere, que formaron un cuadro de baile. Estuvo muy lindo, se sumó gente, hubo (otra) que estuvo preguntando cómo hacía para acercarse. Ya hace varios años que se hace la fiesta, más de siete, ocho años, no sé si antes también. (Los vecinos) re bien, siempre que hemos participado, la gente se acerca. Viene mucha gente de la colectividad, diferentes grupos de morenadas, caporal, sikuris, suri sikuris. Es interesante, le pusimos muchas pilas”.

“Muchos somos del barrio, iba la familia a vernos, quisimos mostrar algo diferente respecto a las tarkas, porque en Bolivia se toca de noviembre a marzo, época de lluvia y carnavales, darle ese tinte de costumbre. Se sumaron muchos, terminamos agotadísimo, para muchos era la primera vez (del recorrido). Terminamos cansados, pero contentos”, manifestaba Augusto satisfecho y feliz por lo que habían generado en el festejo.

Ser parte de un grupo, específicamente en este caso de Runa Masis, supone una responsabilidad y un gran compromiso por parte de sus miembros, por lo que supone intentar rescatar y revalorizar las costumbres ancestrales en un barrio del partido de La Matanza, donde cada vez con más fuerza, se visibiliza la presencia indígena.

Al respecto, el miembro de Runa Masis, explicó: “La responsabilidad también nos empezó a pesar de alguna manera. Cuando le pusimos comunidad autóctona, ya con el nombre de comunidad, lleva una responsabilidad. Más allá de la amistad, muchos ya somos familia, tenemos hijos, nuestras parejas, quisimos darle ese sentido, para rescatar muchas costumbres de la comunidad andina, pueblos originarios. Queremos como comunidad autóctona volver a traer esas costumbres en ciertas fechas”.

Sobre la recuperación de estas celebraciones, Augusto relató a Agassaganup: “hay ciertas fechas que son muy fuertes. Hace poco se hizo el 1 y 2 de noviembre, el día de todos los muertos, eso lo vemos que está muy fuerte. Familias del grupo preparan los panes para sus familiares, que los vuelven a recibir, se reciben las almas que vuelven a visitar. Es una fiesta importante, una fecha importante. En el cementerio de Villegas (San Justo) van muchos. Nosotros estuvimos un poco, como grupo no participamos, pero si individualmente. La Pachamama la hicimos en la casa, nos juntamos el 30 de agosto. El Inti Raymi hay grupos que lo hacen en varios lugares, no se si como actividad masiva”.

LA MATANZA: ZONA DE ENCUENTRO Y DIVERSIDAD CULTURAL

Se sabe que este municipio, por los diversos flujos migratorios que ha tenido, es un distrito de confluencia de culturas e idiomas. El quechua, aymara y el guaraní, son de las expresiones más presentes que se hacen sentir y oír, en algunas localidades y barrios más que en otros. “A donde vayas se escucha el quechua, aymara no sé si tanto, el guaraní es una lengua fuerte, que está arraigada a La Matanza. A donde vayas en La Matanza, encontrás bolivianos, paraguayos, correntinos, jujeños, entrerrianos. Están manteniendo viva su lengua”.

Semanas atrás, la Comunidad Autóctona Runa Masis fue invitada a participar de un evento en la cancha de Deportivo Laferrere, donde pudieron de manera masiva contar, mostrar y hacer oír su música, de manera masiva, alcanzando un público más amplio y diverso, que puede no conocer las realidades indígenas presentes en el municipio. Augusto contó de esta actividad: “Fue un cierre de la colectividad a nivel de la religión cristiana. Nosotros como grupo queremos participar siempre en todo tipo de eventos, porque es ahí donde se muestra y se ve que está vivo esto de los pueblos originarios. Vamos con las tarkeadas, para mostrar que esta cultura esta viva, no está dejada de lado, ni mucho menos que no se practica. Queremos mantenerlo vivo esto”.

“En el grupo charlamos las actividades y las invitaciones que tenemos. Vamos con el instrumento y la vestimenta, hacemos el esfuerzo de las presentaciones donde hay un contrato donde nos puedan pagar, esa plata la destinamos a la ropa, para poder mostrar. Lo visual es donde la gente recibe más y pregunta. Runa Masis está abierto a todos”.

“Todos nos vamos retroalimentando de los conocimientos y prácticas de cada uno. Aprendemos entre todos, aprendemos del que no sabe tocar hasta los que saben. Es una comunidad, (en) la comunidad aprenden todos, todos opinan, pasan de alguna manera por los cargos de quién es el guía, presidente secretario, se va rotando la responsabilidad. Hay niños, jóvenes, adultos y de todos se aprende. Tenemos bailarines, aprendemos de ellos a bailar también, siempre aprendemos como comunidad, no como personas individuales ni verticalistas. Es difícil, a vece ser horizontal, te lleva a otras cuestiones”, reflexionaba Augusto.

RELACIÓN CON EL MUNICIPIO

En cuanto al acercamiento y financiamiento que este tipo de grupos pueden llegar a tener por parte del distrito al cual pertenecen, le consultamos al miembro de Runa Masis cúal era hoy su situación: “Nosotros nos manejamos de forma independiente, es un grupo, comunidad, se maneja a través de las presentaciones. Todos son laburantes, cada uno lo que puede aporta al grupo. Si hay alguna presentación donde hay un viático o se puede ofrecer algún dinero extra, todo lo gestionamos de esa manera”.

“Todavía no estamos organizando nada con el municipio, no nos acercamos, no lo hablamos en el grupo, no es algo que es vital para nosotros, veremos más adelante. Requiere un esfuerzo más grande, pero con el esfuerzo se logran cosas”. Con esa determinación y confianza en el trabajo generado por el grupo, se despedía Augusto.


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