“Era tiempo de tener propuestas desde la cosmovisión de los pueblos originarios”

El sábado 25 de octubre se realizó en la ciudad de La Plata la asamblea fundacional del Movimiento Comunitario Pluricultural en la provincia de Buenos Aires. José Cuenca Cruz, dirigente kolla y uno de los promotores del encuentro, relató en Agassaganup O Zobá, el camino recorrido desde el año 2011, con el surgimiento de dicha herramienta en la provincia de Jujuy: “Nosotros sabemos que hay un proceso que se está dando en Argentina y en el caso específico de Buenos Aires hay hermanos que están hace mucho tiempo dentro del movimiento indígena. Siempre han soñado en construir una herramienta propia, ha habido muchos intentos pero no se logró”.

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José relató sobre los inicios: “El Movimiento Comunitario Pluricultural es un espacio de encuentro, de debate, de construcción. Es un instrumento político que surge desde los propios pueblos como una alternativa política ante las promesas de los partidos políticos tradicionales, que aparecen meses antes de las elecciones. Se genera en 2011 en Jujuy y se expande a toda la provincia en 2013. Los hermanos (dijeron) que si los partidos políticos han pasado tantos años en la republicaneidad sin resolver los problemas de fondo en territorios originarios, era tiempo desde las comunidades, de tener candidatos propios, con propuestas desde la cosmovisión de los pueblos originarios”.

Durante los días 12 y 13 de octubre del presente año, se llevó a cabo en San Salvador de Jujuy el primer Congreso Nacional del MCP, con el objetivo de convocar a hermanos, hermanas, organizaciones, comunidades e instituciones para diagramar en conjunto la plataforma a nivel nacional, para presentarse en los comicios electorales de 2015. Estuvieron participando de dicho encuentro cuarenta representantes de los pueblos Atacama, Mapuche, Kolla, Omaguaca, Quechua, Ocloya, Chichas, Diaguita, Qom, Mbya Guaraní y Fiskara. Tras una ardua jornada de debate, por consenso se determinó la fundación de dicha fuerza.

El documento redactado y difundido por la asamblea constitutiva, presentó diversos puntos, los cuales se han comprometido a valorar y acatar: difundir el mensaje del Movimiento Comunitario Pluricultural a todos los pueblos indígenas y habitantes del país; fortalecer los espacios políticos del MCP ya existentes; promover la participación plena de la mujer en la dualidad complementaria; instituir la práctica espiritual en todas las actividades del Movimiento; hacer un camino recto, seguro y de compromiso con la instrumentación política que promoverá la construcción de una sociedad comunitaria y pluricultural; sustentar la liberación de los pueblos y naciones indígenas e incentivar a sumarse a este pensamiento, a todos los habitantes del país que quieran acompañar en la lucha.

Cuenca junto a dos compañeros, Elena y Juan Lencina del pueblo toba, se encontraron con militantes de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y decidieron en conjunto convocar a los hermanos y hermanas para conformar esta herramienta para la provincia: “Lo que ha salido del encuentro, que fue el tercero dentro de esa búsqueda, es que pudimos analizar todos los procedimientos a hacer para constituirnos legalmente. Yo prefiero usar (el término) herramienta o instrumento, ya que es así como las personas que somos de los pueblos milenarios emergemos, como actores políticos, con propuestas para resolver problemas sociales”, explicó Cuenca Cruz.

“Nosotros sabemos que hay un proceso que se está dando en Argentina y en el caso específico de Buenos Aires hay hermanos que están hace mucho tiempo dentro del movimiento indígena. Siempre han soñado en construir una herramienta propia, ha habido muchos intentos pero no se logró. Es admirable lo que pasó en Jujuy, en Salta también se construyó el MCP. Están trabajando en Río Negro, Córdoba, Santa Fe, Entre Ríos y nosotros aquí. Es nuestro deseo, antes que termine el ciclo 2014, puedan estar las autoridades competentes en los territorios recogiendo adhesiones y sumando afiliaciones”, expresó al despedirse el dirigente.


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“Es un derecho de los pueblos ser tenidos en cuenta ante decisiones que los involucren”

La legisladora bonaerense Rita Liempe (UP) pasó por Agassaganup O Zobá para hablar de dos proyectos de ley que presentó en la Cámara de Diputados de la Provincia. El primero establece un protocolo para garantizar el derecho a la consulta libre, previa e informada de los pueblos originarios ante las decisiones que afecten sus  intereses. El segundo propone la creación del Instituto Provincial de Lenguas Indígenas, lo cual incluiría darle a los idiomas ancestrales el mismo rango que el castellano. “Si bien se ha puesto de moda, lo cierto es que se habla mucho más que en años anteriores de los pueblos indígenas y esto da pie para que uno vaya poniendo luz sobre algunas cuestiones que todavía no se dilucidan bien o no están bien comprendidas ni por la población ni por los gobiernos”, expresó la legisladora de origen mapuche.

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Al respecto del proyecto de consulta previa, la diputada de Unidad Popular (UP) declaró: “Es un protocolo que se fundamenta en el Convenio 169 de la OIT que tuvo lugar a partir de 1989 y Argentina ratificó en el año 2000. Este protocolo tiene como objetivo principal garantizar la participación efectiva de las comunidades o de los pueblos en todos los niveles y ante la toma de cualquier decisión, ya sea de carácter político, legislativo, administrativo o ante cualquier otro proceso que afecte directamente los derechos”.

Luego agregó: “Es una obligación por parte del Estado llevar adelante estas consultas y es un derecho de los pueblos de ser tenidos en cuenta a la hora de llevar a cabo cualquier decisión o normativa que los involucre. En nuestro país, si bien adhirió a este Convenio 169, no hay un protocolo para la provincia de Buenos Aires para llevar adelante esta participación libre, informada y previa ante una situación que afecte los derechos que pueden ser individuales o comunitarios. El proyecto establece un mecanismo de consulta, de participación y de tener el consentimiento o no, ante una decisión o una actividad que se intente implementar”.

“Si bien se ha puesto como de moda o como una cuestión folklórica, lo cierto es que se habla mucho más que en años anteriores de los pueblo indígenas y esto da pie para que uno vaya poniendo luz sobre algunas cuestiones que todavía no se dilucidan bien o no están bien comprendidas ni por la población ni por los gobiernos. En nuestra provincia de Buenos Aires está la contemplación de los derechos de los pueblos en nuestra constitución, pero en lo que respecta a la consulta encontramos que no hay una herramienta apropiada para llevarla adelante”, argumentó Rita.

“El objetivo principal es llegar a un consenso que sea beneficioso para ambas partes y de esta manera destrabar o evitar que entre en un conflicto innecesario, ya que esta consulta o esta participación de los pueblos se tiene que hacer con la antelación suficiente, como para haya un análisis, una comprensión y que después haya de parte de los pueblos una devolución que pueda ser favorable o no, pero sí garantizar que se los participe”, agregó.

EL VALOR DE LA PALABRA

La diputada mapuche también se refirió a la propuesta de creación del Instituto Provincial de Lenguas Indígenas: “Este proyecto tiene como objetivo la protección de los derechos lingüísticos de los pueblos indígenas. Nuestra historia nos ha puesto a todos en un mismo nivel al adoptar una sola lengua como una lengua oficial y lamentablemente se han perdido muchas de nuestras lenguas originarias, con lo que esto significa, porque por sí misma cada una es de una riqueza singular y se conecta directamente con la procedencia de cada uno, con la identidad propia de cada persona, de cada comunidad, de cada pueblo. Al no haber una metodología o promoción, varias de ellas se han perdido”.

“No es sólo que se enseñen o que se mantengan las lenguas originarias, sino que se promueva y se difunda la utilización de ellas. Hay comunidades que todavía preservan muy bien su lengua y algunos ni siquiera conocen el castellano, por lo tanto les resulta dificultoso desarrollar algunas de las actividades, funciones o derechos que tenemos todos los habitantes de esta provincia”, explicó Rita. Por ejemplo, se plantea la posibilidad de que “cuando haya alguna dificultad en cualquier instancia, las personas que son de pueblos originarios y que no hablan el idioma castellano, puedan tener garantizado su derecho al tener un traductor que hable la lengua”.

El derecho lingüístico también se pone en juego en la lucha por la implementación de la educación intercultural bilingüe, que llevan adelante muchos docentes y referentes originarios en la Provincia. Al respecto, la legisladora manifestó: “En el proceso histórico lamentablemente muchas familias tomaron la decisión de no transmitir la lengua madre por una cuestión de ser afectados en una sociedad nueva, en este Estado nuevo que se implantó. Una de las maneras era hablar la lengua castellana para poder incorporarse al mundo del trabajo, al mundo cultural de la nueva sociedad”. Para revertir esta situación, es necesario  “proteger las lenguas y ponerlas en el mismo nivel que el idioma oficial, es fundamental que haya acceso a la educación no solamente en castellano sino en la lengua de cada pueblo”.

Por último, Liempe aclaró:  “El proyecto intenta no solamente proteger las lenguas que son originarias de la provincia de Buenos Aires sino todas las lenguas de quienes deciden asentarse en la provincia de Buenos Aires, por la significancia que tiene a nivel de identidad y también por la riqueza cultural que da la diversidad de lenguas”.

PLAZOS

Sobre los próximos pasos para el tratamiento de los proyectos, la diputada relató que “se encuentran en distintas comisiones de la Cámara de Diputados, el de protección de los derechos lingüísticos ya tuvo la aprobación de la Comisión de Igualdad de Tratos y Oportunidades. Con el diputado Marcelo Sain (íbamos) a hacer una actividad el 15 de julio, con la participación de distintos referentes de la provincia de Buenos Aires pertenecientes a comunidades originarias, y tuvimos que suspenderla”.

La legisladora mapuche expresó: “Estoy hace 2 años con mi equipo de trabajo haciendo un estudio de todo lo que tiene que ver con el estado de los pueblos indígenas, y en ese sentido realizamos una actividad parecida a la que queríamos dar el 15 de julio, en la ciudad de Junín, en la Universidad del Noroeste, donde participaron referentes de distintos municipios y de distintas comunidades, de 9 de Julio, Bragado, Pergamino, Rojas, Junín, Los Toldos. Fue una jornada de trabajo intensa donde hubo un análisis de este proyecto de la participación y de la consulta. Recibimos aportes de las comunidades y una muy buena receptividad por parte de ellos, están muy conformes, aportaron algunas modificaciones chiquitas pero que hacen a la riqueza del proyecto”.

“Yo les agradezco esta comunicación y espero seguir aportando a la participación y al ejercicio de los derechos de los pueblos indígenas desde este lugar que me toca ocupar, para mi es realmente muy fuerte y muy simbólico estar trabajando estas temáticas porque yo provengo del pueblo mapuche y por lo tanto no solo es un placer sino un deber de mi sangre llevar adelante este trabajo”, concluyó Rita Liempe.


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“La Campaña al Desierto fue el desmembramiento de las comunidades de Buenos Aires”

María Isabel Araujo, representante de la comunidad Cacique Pincén de Trenque Lauquen, relató en Agassaganup, el arduo trabajo realizado para conseguir, cinco años después, la personería jurídica necesaria para reconocida ante la ley: “Estamos ultimando los detalles, el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas) hizo una última visita. Hay que mandar unas modificaciones y en agosto tendriamos la personería en nuestras manos. Es un logro importante de la comunidad”.

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María Isabel comentó las últimas novedades del trámite iniciado tiempo atrás: “Hemos estado transitando este proceso desde el año 2009, donde comenzamos con el pedido de la personería jurídica, recién ahora, después de cinco años, podamos llegar a tener esta documentación, que es tan importante. Creemos que en el mes de agosto ya estaríamos contando con (ella), (que) nos permite un reconocimiento legal. Se pensaba que no había que demostrar quien somos, ya sabemos nosotros. De ahí la lucha nuestra fue muy como pudimos. Esto significa poder salir adelante de otra manera.”

La lucha de las y los hermanos tiene casi tres décadas: “La comunidad está conformada desde el año ’85, yo tenía 14 años cuando comenzamos y se aprobó la primera ley 23 602 en el Congreso, después asistiendo a la reforma de la constitución en Santa Fe, venimos pasando por distintos procesos y gobiernos. Somos una comunidad urbana, porque la historia nos lleva a convivir cada uno es su casa. La Campaña al Desierto fue el desmembramiento total de la provincia de Buenos Aires con respecto a las comunidades. Vivimos con la sociedad civil de Trenque Lauquen, vamos a los colegios a dar charlas, se nos ha hecho una apertura muy importante, les podemos contar la verdad de nuestra historia, desde ese lado vamos haciendo el camino dentro de la comunidad”.

“Lo que queremos lograr con esta personería es el pedido de 50 terrenos para las familias de la comunidad y poder vivir por los menos 50 de nosotros en lo que es una comunidad, eso que nunca tuvimos. Nosotros tenemos dos tipos de pedidos, 200 hectáreas, un 80% bajo agua, que en su momento nos entregaron en comodato a préstamo por un año y con respecto al tema de viviendas, es un pedido concreto de 50 lotes de terreno para conformar un barrio y un centro comunitario y poder allí seguir recuperando nuestra cosmovisión ancestral”, explicó la representante indígena.

TRABAJAR DESDE LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE

Isabel relató la labor de revaloración y difusión de la cultura mapuche que intentan llevar a cabo diariamente: “El derecho a nuestra Educación Bilingüe Intercultural lo estamos haciendo desde hace siete años que se fundó la escuela. Le pusimos el nombre de mi abuela Marcelina Pincén. Desde allí tratamos de recuperar nuestra lengua ancestral, mapudungún, talleres de alfarería y alguna otra cosa que podamos. Nos cuesta tanto porque al no tener edificio propio tenemos que estar mudándonos o pidiendo prestado. Los niños de la comunidad no logran tener un lugar de pertenencia, que es lo que nosotros queremos lograr”.

De la repercusión dentro del sistema educativo y en la comunidad cercana, la hermana mapuche comentó: “La apertura que ha habido en los colegios ha sido importante para nosotros, nuestros niños van a escuelas públicas y (pueden) decir ellos quiénes son y contar que lo que decimos es verdad. La escuela y los mismos compañeros aceptan, a ellos se le hace mas fácil que a nosotros que venimos luchando hace tanto tiempo. Cuando hicimos la presentación de una película, Pincén, Cacique de las pampas, fue un poco salir al debate. No fue hecha por nosotros, por ahí se participó un poco, pero no en la totalidad de lo que se quisiera haber contado”.

Luego, Araujo agregó: “Al preguntar a los chicos del secundario su opinión, decían “si tenemos que dar opinión y no conocemos la historia decimos que los indios eran unos asesinos y ladrones, por suerte conocemos que los dueños de estas tierras son ustedes”. Fue fuerte, pero hay un conocimiento por parte de la comunidad, en las diferentes actividades que hemos hecho. El año pasado hicimos un encuentro en el teatro de la ciudad, contarle a la sociedad civil nuestros reclamos, nuestros derechos. Desde ahí por suerte sale una comisión de apoyo a la comunidad, de la misma sociedad, no solamente firmando un documento en el pedido que hacemos al municipio, sino trabajando en conjunto”.

“Estamos sumando más que restando y estamos conviviendo dentro de esta sociedad civil que por suerte hay mucha gente que comprende lo que uno hace y por qué lo hace, eso para nosotros es un apoyo también. Tenemos un historiador, Mariano Nagy, hace siete años que viene trabajando con la comunidad, logramos sacar un libro, vamos a hacer la presentación el 19 de julio, se llama “Estamos vivos”. El se involucró personalmente”, resaltó el Isabel Araujo sobre la labor y el compañerismo de este reconocido profesional.

Hace más de un año que Isabel Araujo fue elegida como dirigente dentro del Consejo Indígena de Buenos Aires (CIBA) y así recalcó el valor que esta nueva función tiene para las y los originarios: “En marzo del año pasado salí como referente de Derechos Humanos de la provincia en CIBA. Poder trabajar desde ahí, también conseguir esos espacios. El derecho a la consulta de los pueblos está más allá de nivel nacional, sino que dentro del Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo, (es) internacional. Está muy bueno porque se nos consulta, ahora y en cada tema, en lo que refiere tanto a la parte de la cultura, también (con) los restos de las comunidades, que se ha hecho un manoseo importante y nosotros podemos salir a tener nuestra voz y voto, que se conozca de qué manera hacer estas cuestiones. El tema de los antropólogos que es un tema importante para nosotros también”.

Isabel Araujo, al concluir, repasaba con orgullo y felicidad el camino de lucha recorrido: “Estamos ultimando los detalles, el INAI (Instituto Nacional de Asuntos Indígenas) hizo una última visita a la comunidad. Hay que mandar unas modificaciones y en agosto tendriamos la personería en nuestras manos. Es un logro importante de la comunidad”.


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“Hoy la persecución es más grande y malvada, más para los pueblos originarios”

Javier Cayupan, mapuche de la organización Kumelen Newen Mapu de Bahía Blanca, repasó en Agassaganup O Zobá el altercado que sufrió meses atrás cuando personal policial lo interceptó a los golpes en la calle, acusándolo de haber robado y abusado de una mujer: “Cada vez que empiezo a memorizar mi situación me vuelve a la cabeza lo que habrán sufrido muchos hermanos mapuche y compañeros en la dictadura. No sabía por qué me habían detenido, estuve 22 horas en una comisaría sin poder comunicarme con nadie. No sabía si había robado a una persona en la vía publica, si había robado una chica y la había abusado, si había robado un kiosco, una casa. Lo único que me decían era que yo era el culpable”.

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Javier recordó el lamentable hecho ocurrido meses atrás, a plena luz del día: “Yo todos los días hacía un circuito de caminata de media hora, mas que nada por salud, porque tengo arenilla en los riñones y el médico me aconsejó que tuviera un poco de movilidad, como soy artesano estoy mucho tiempo sentado y también atiendo un kiosco. Uno de esos días, cerca de las cuatro de la tarde, me interceptó la policía, yo venía llegando a mi casa, me señalan, se bajan y ahí ya me empiezan a putear, (a decir) que era un violador, que me habían reconocido. Todo era con golpes, yo no entendía nada. Les digo están equivocados, sos vos hijo de puta, sos vos. Ahí se baja uno con una itaca, ¿a dónde tiraste el fierro? me dice. Me carga la itaca en la cabeza, quedé paralizado, quieto, cuando quería decir que estaban equivocados, era callate, una puteada y golpes, en la vía pública. Faltaba que me pusieran una bolsa en la cabeza”.

El relato continuó: “Cuando me subieron al patrullero, se sienta una efectiva de un lado y la otra del otro lado. Todo el tiempo me iban pegando, así me bajaron, a los golpes en la comisaría. Ahí quedé incomunicado hasta el otro día. En el transcurso yo ya estaba perdido, nunca había estado preso, esposado, entonces había caído en depresión, el ánimo estaba por el piso, yo no tenía contacto con nadie, lo único que pensaba era cuando se va a enterar mi familia, que se entera porque ellos vienen a constatar mi domicilio. Los vecinos son parientes míos, le comunican lo que había pasado a mi señora y todos los integrantes de la organización. Nosotros teníamos una reunión, estábamos (coordinando) la mesa intercultural. En el único momento que me pueden ver (fue cuando) me llevan a ver al doctor de ellos. Los golpes ni los miró, me hizo firmar unos papeles y listo, así nomás”, repasó Javier.

“Cada vez que empiezo a memorizar mi situación me vuelve a la cabeza lo que habrán sufrido muchos hermanos mapuche y compañeros en la dictadura. Siempre lo ve uno de lejos, hasta que le pasa a uno. Es mínimo lo que me pasó a mí. Ahí empieza dimensionar lo que es, lo que sufrieron”, manifestó Cayupán.

“Yo ya me hacia en la cárcel, ya veía tanta injusticia, siempre le digo a mis amigos, los primeros minutos tenía tanta bronca y odio por los golpes, a medida que iba pasando el tiempo ahí adentro de una celda, (en) un lugar que no está habilitado para alojar gente, iba pensando que van a hacer mis hijos, mi familia. Mi cabeza empezó a volar. Ellos te hacen tan bien la psicológica, y uno sabe que lamentablemente estos casos pasan y capaz al año y medio que sale el juicio y dicen no tiene nada que ver, discúlpanos y te largan. Yo pensé que era un elegido, porque me tocó a mi”, explicó el hermano mapuche, intentando buscarle una explicación ante tanto desconcierto.

“Al otro día supuestamente tenia que ir a ver al fiscal para atestiguar y cuando fui ya tenia la libertad, era un mamarracho lo que habían hecho. No sabía por qué me habían detenido, estuve 22 horas en una comisaría sin poder comunicarme con nadie y no sabía si había robado a una persona en la vía pública, si había robado una chica y la había abusado, si había robado un kiosco, una casa. Lo único que me decían era que yo era el culpable. Después seguimos todo el tramiterío porque la causa seguía abierta, yo no estaba imputado, estaba señalizado, había una causa penal abierta y los defensores oficiales que nos estaban asesorando aconsejaron no salir a los medios para no entorpecer. Eso retrasó un poco la difusión, si no, se hubiera dado a conocer mucho antes”, contó el integrante de la organización Kumelen Newen Mapu.

“Me leen la denuncia que había en contra mía, unas cuadras antes en donde me intercepta la policía, me cruza una persona donde me pregunta una calle y esa persona era, estaba tan armado que ella me describe ese mismo día que me reconoce, con una remera, un pantalón y un calzado diferente, era re obvio que le habían dicho que iba a pasar tal persona a ese horario y tenés que señalarla. El fiscal no dio a nada, pero como estaba la causa penal abierta, entonces (era) toda una burocracia hasta que se cierre y se archive”, contó Javier. La causa actualmente se encuentra archivada.

Al despedirse, el artesano mapuche dijo: “Muchas gracias por darme este espacio y dar a conocer esta causa armada. No soy en único ni el último, lamentablemente. Es muy común, se está dando y con más frecuencia, que es para preocuparnos. Antes bastaba con el hecho de ser moreno o por portación de rostro. Ahora van más allá, ahora te arman causas con drogas, con violaciones, cada vez más profundamente. Estén todos atentos, lamentablemente hoy tenemos que vivir así, hoy la persecución es cada vez mas grande y malvada, más para los pueblos originarios, que ya venimos con tanta carga de nuestros ancestros que han pasado y que todavía no se ha terminado”. Así reflexionó Javier al finalizar la charla, casi con pesar, en un permanente estado de alerta, habiendo conocido en carne propia la impunidad de las fuerzas policiales.


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“El Municipio no invierte nada, es muy difícil llevar una tarea adelante de esa manera”

Carlos Méndez, hermano de Bolivia y miembro de la cooperativa Agrícola El Renuevo, contó en Agassaganup O Zobá, lo vivido en el Encuentro de Pueblos de la Patria Grande, realizado el 11, 12 y 13 de abril en el Municipio de General Pueyrredón, provincia de Buenos Aires, con la intención de difundir y tratar diferentes problemáticas y proyectos de las diversas comunidades indígenas participantes. “Los hermanos son muy trabajadores, muy emprendedores, pero para organizarse les cuesta mucho. La situación sobre el área de producción es un poco penosa”. A su vez, hizo referencia al trabajo que realizan junto con y gracias al apoyo de la embajada de Bolivia y el anhelo de poder reunirse alguna vez con el mandatario de ese país: “Estoy muy contento un día poder tener una reunión con Evo (Morales) para que se pueda llegar a un acuerdo de lo más sano posible”.

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De la jornada, relató: “Uno de los puntos fundamentales fue (en) el área de producción y conectarnos un poco más. Con el gobierno de Bolivia estamos trabajando arduamente, nos encomendaron a hacer la campaña para Evo en Mar del Plata con José Cuenca. En el Concejo Deliberante estuvieron muy gustosos”.

Sobre la situación de las y los hermanos productores, opinó: “Es un poco penosa en General Pueyrredón. Estamos muy preocupados, (para) la mayoría de productores que producimos convencionalmente hay una nueva ordenanza que están poniendo en vigencia para producir ecológico. No es verdad, son simplemente unos ingenieros que están hablando de una fantasía, no es posible trabajar ecológicamente cuando no tenés los medios para hacerlo. Nadie (sabe) mejor que en Bolivia, que naturalmente produce ecológico, hay muchos abonos orgánicos, la zona es mucho más alta. En Mar del Plata estamos a 0 del mar, no es posible a no ser (con) los ensayos, trabajando largamente, lograr un 50 % que podría ser, en unos diez años quizás. El Municipio no invierte nada, tampoco el Estado Nacional, es muy difícil llevar una tarea adelante de esa manera”.

Luego Carlos agregó: “Dentro de cuatro o cinco años aquí en Mar del Plata, si la ordenanza sigue de esa manera, probablemente más del 50% de productores se van a retirar. Nosotros comercializamos, estamos trabajando, producimos, vendemos dentro de la zona de Mar del Plata, a veces para Buenos Aires, para Rosario. La idea es trabajar, producir y vender directamente al consumidor, es nuestro sueño, creemos en el mercado de la agricultura familiar. Si los recursos no se dan, voy a aguantar tres años en la ciudad. En la zona hace mucho que estoy, si no se puede articular me retiraré a otro municipio”.

“Los hermanos son muy trabajadores, muy emprendedores pero para organizarse les cuesta mucho. Ese es uno de los temas, muchas veces cada uno está en lo propio y eso lleva a ser débiles. Aunque muchos están muy bien económicamente, al no articular entre organizaciones, eso los hace débiles. Dentro de la provincia de Buenos Aires, los hermanos bolivianos están trabajando un 95% más o menos de la producción que ingresa al Mercado Central, a distintos mercados. Es mi preocupación, tengo el anhelo de poder tener una reunión con la presidenta por este tema, (también) con Evo, para que se pueda llegar a un acuerdo de lo más sano posible. Sería un grave problema si los hermanos bolivianos se retiran, un 50% de la producción caería en Argentina”, opinó el experto en Agricultura Familiar.

Como reflexión final, Méndez manifestó: “Lo que nos queda es tratar de organizarnos y poder articular un poco más, ese es el trabajo que estoy haciendo yo, conozco mucha gente, de hace muchos años y estamos trabajando a través del de la cooperativa para (que) en un par de años lograr articular. Con mucha gente y con el apoyo desde la embajada vamos a lograr”.


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“Los espacios de decisión política tienen que ocuparse por hermanas y hermanos idóneos”

José Cuenca Cruz, coordinador integral de la Comunidad quechua Pachakutiy y Autoridad de Aplicación de Derechos Indígenas de la provincia de Buenos Aires repasó en Agassaganup O Zobá el lanzamiento de la Mesa de Trabajo de Asuntos Indígenas en General Pueyrredón, el pasado 13 de febrero, surgida desde la Dirección de Protección de Derechos Humanos del Municipio de General Pueyrredón. “Aquí hay una política pública que se está desarrollando desde el Consejo Indígena de Buenos Aires, donde hay pluralidad de nacionalidades. Los funcionarios tienen que capacitarse, tienen que, aprender de los hermanos y hermanas. Hay una predisposición buena del director de Derechos humanos”.

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Cuenca resaltó “La apertura del Municipio, del Ejecutivo, que el 4 de agosto creó la Dirección de Derechos Humanos. Es una práctica hacia una necesidad que la estuvimos solicitando desde hace casi 8 años al Ejecutivo, de que hubiera políticas públicas para los pueblos originarios. La Mesa sale de esta dirección de Derechos Humanos, lo coordina José Luis Zerillo, que viene de Nuevo Encuentro. Conoció a varios de los integrantes, (quienes) hace dos años vienen proponiendo proyectos para Educación Intercultural”.

Sobre la relación con el intendente de la zona, manifestó: “Gustavo Pulti en el año 2010 y 2011, en diálogos que tuvimos de la Comunidad Quechua Pachakutiy, rechazó a último momento la aplicación de un proyecto para la zona rural donde hay mayor residentes de niños indígenas. De alguna manera está presionado por la realidad misma y no pudo escaparse de la Mesa de Asuntos Indígenas y también de esta Autoridad de Aplicación de Derechos Indígenas a nivel provincial que me ha tocado a mi como un vecino y de una organización indígena local”.

De la primera reunión de la Mesa, llevada a cabo el 12 de marzo del corriente año, contó: “Hay un proyecto de ordenanza que presentó la Dirección de Derechos Humanos para que se consensúe entre todas las partes. Está la organización de Pueblos Originarios de General Pueyrredón, la Comunidad Quechua, el Centro Cultural Kolla y una organización indigenista que tiene que definirse si va a estar o no en la Mesa. Estuvimos con una de las titulares del Centro Kolla. Creo que tiene que haber una discriminación en este asunto como colaboradores, pero no debatir políticas públicas desde la cosmovisión de pueblos originarios. Eso se va esclareciendo en estos diálogos hacia los funcionarios, porque tienen que capacitarse, tienen que, humildemente, aprender de los hermanos y hermanas y hay una predisposición buena del director de Derechos humanos”.

Luego Cuenca reflexionó: “Les va a costar un poco a algunos funcionarios. Propongo que espacios de decisión política tienen que ser ocupados por hermanos y hermanas idóneos que ya están preparados para esa posición. En General Pueyrredón vamos a debatir políticas públicas para educación, los que se vayan conformando como comunidades tengan tierras aptas y suficientes y en lo que tiene que ver con desarrollo productivo, políticas públicas culturales, tienen que haber en esos espacios ejecutivos municipales hermanos de las diferentes comunidades. Ellos mismos empoderados impartan políticas públicas acompañados por un consejo local de comunidades indígenas en General Pueyrredón”.

TRASLADO DE COLÓN

En el año 2012, tras el proyecto de remoción del monumento al genocida Cristóbal Colón, ubicado detrás de la Casa Rosada, hubo una noticia que alarmó a las y los indígenas de General Pueyrredón: la estatua sería bien recibida en la ciudad por parte del intendente Gustavo Pulti. A partir de ese momento, José Cuenca, junto a otros compañeros y compañeras, comenzaron una campaña de visibilización del porqué no podría llegar y asentarse esa estatua en la zona. Años antes, tuvieron un intercambio de palabras con el jefe municipal ya que intentó privatizar la Laguna de los Padres.

“Nosotros, desde la Comunidad Quechua Pachakutiy, en el año 2009, le salimos al cruce a la decisión que había tomado Pulti de querer crear un cuerpo organizativo de diferentes empresas, para que la reserva integral Laguna de los Padres fuera entregada o a concesión a (una) empresa fantasma. Ahí fue el primer conflicto que tuvimos en defender los derechos de la madre tierra. Dijimos no, esto es una reserva y no tiene que haber ningún proceso de concesión para luego privatizar ese espacio. Fue una reacción hacia una política pública privatizante o neo colonizadora de Pulti”, denunció el Coordinador Integral.

“Él hizo caso al pedido de diferentes organizaciones de la colectividad italiana de que el monumento venga a la plaza principal de la ciudad de Mar del Plata. Le dijimos que esa plaza no es solamente de la colectividad italiana, sino que es plural, que pertenece a todos los pueblos que cohabitamos. La CTA Nacional coordinada por (Hugo) Yasky, (difundió) una entrevista que me hicieron en la radio, a nivel nacional e internacional y eso fue una presión muy fuerte para Gustavo Pulti. A partir de ahí, retiró los postes y alambrados que ya había empezado instalar para que el monumento llegara a la plaza”, rememoró Cuenca con orgullo del triunfo obtenido.

Este tipo de iniciativas les permite a las y los hermanos, según José Cuenca, reafirmarse “en la práctica de hacer política y fijar posición y agenda. En este tema de lo que tiene que ver con la Mesa de Asuntos Indígenas local planteé al Director de Derechos Humanos, como a su colaboradora Verónica Lagos, que aquí hay una política pública que se está desarrollando desde el Consejo Indígena de Buenos Aires, donde hay pluralidad de nacionalidades”.

En cuanto los planes a futuro que han planteado las y los miembros de la mesa, la Autoridad de Aplicación de Derechos Indígenas de la provincia de Buenos Aires adelantó: “La política para el 2014 es trabajar en la elaboración de políticas públicas sobre educación y también lo que tiene que ver con la propiedad comunitaria indígena, para que se empiece a practicar el derecho que ya está escrito en la provincia de Buenos Aires. A partir de eso en el diálogo salió que tienen que conformarse en General Pueyrredon comunidades indígenas originarias campesinas, no organizaciones, porque nosotros desde el Consejo Indígena de Buenos Aires estuvimos todo el año pasado insistiendo que el Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) y Consejo Provincial de Asuntos Indígenas (CPAI) hicieran la firma del acuerdo para que el INAI traspase el Registro Nacional de Comunidades Indígenas (RENACI) que tenga la potestad el CPAI y que el control lo haga el Consejo Indígena de Buenos Aires (CIBA)”, concluyó.


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