“El sitio arqueológico de Punta Querandí no tiene ninguna protección oficial”

En diálogo con Agassaganup O Zobá, Pablo Badano del Movimiento en Defensa de la Pacha habló sobre el reclamo para arreglar el puente que comunica Punta Querandí y la desprotección de la costa del sitio arqueológico, a 6 años de iniciada la lucha por defender este espacio. También le preguntamos sobre la escalada de protestas contra los barrios privados en Tigre, Escobar y Pilar, donde los vecinos pidieron la prohibición de los emprendimientos que destruyen los humedales.

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La costa se deteriora y erosiona el sitio arqueológico. (Foto: MDP)

Los últimos tres meses fueron de gran movimiento alrededor de Punta Querandí, el concurrido sitio público y sagrado de los pueblos originarios en peligro por el avance de los barrios privados en Dique Luján, Tigre. La inundación de noviembre afectó a los vecinos del sitio arqueológico y hundió el puente de la calle Brasil, que comunica Punta Querandí.

Consultado sobre este punto, Badano contó: “La situación está igual que cuando fue el temporal a principios de noviembre, no hubo ninguna novedad, el puente sigue caído, los vecinos que viven cruzando el arroyo están muy complicados, no tienen manera de acceder vehicularmente, y no sabemos cuándo lo va a arreglar el municipio”.

La pérdida del puente perjudica a los vecinos, que entre otras dificultades no reciben el agua potable que trae el “aguatero” de Dique Luján. Pero también dificulta el acceso a la costa pública de Punta Querandí, visitada por centenares de personas cada semana.

“Está la necesidad de fortalecer los reclamos para que el Municipio se haga cargo de este puente así como del mantenimiento en general de esta zona. Punta Querandí y los alrededores donde están los vecinos, no tiene mantenimiento de ningún tipo, los vecinos pagan impuestos pero no hay empleados municipales que hagan lo que deberían hacer, como barrido y limpieza”, relató el integrante del Movimiento en Defensa de la Pacha.

Este abandono del Gobierno tambien alcanza al sitio arqueológico: “Mucho menos hay mantenimiento de lo que es la costa de Punta Querandí. Si bien fue declarado sitio de la memoria y, aunque todavía están en litigio las tierras, ya nadie niega que hay un sitio arqueológico en la costa de Punta Querandí, no hay ningún mantenimiento del predio más allá del que le damos nosotros como MDP, pero que es insuficiente porque se requiere de una logística que obviamente no tiene una organización social, es una logística que tiene un gobierno. Hay que proteger la costa y hacer un mantenimiento de un lugar tan importante por toda la historia que tiene”.

Del resguardo de la costa de Punta Querandí en general y del sitio arqueológico en particular, son responsables el Municipio de Tigre y la Dirección de Patrimonio Cultural de la Provincia de Buenos Aires. Por su parte, el Gobierno de Escobar aporta lo suyo: en total sintonía, le entregó una calle pública al barrio privado San Benito, que según las leyes debería existir como camino perimetral y serviría como acceso alternativo a Punta Querandí.

RECLAMOS POTENCIADOS REGIONALMENTE

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Movilización en Tigre a mediados de noviembre. (Foto: Fernando Poggi)

En noviembre, se disparó una escalada de protestas contra los emprendimientos inmobiliarios y en defensa de los humedales. Al respecto, Badano manifestó: “Fue un cierre de año muy intenso para nosotros, a raíz de las últimas inundaciones quedó muy evidenciado lo que se venía diciendo hace muchos años acerca de que los barrios privados al rellenar los humedales generaban mayores inundaciones a los vecinos y lo que se estaba viniendo podía llegar a ser muy peligroso para todos. Esta inundación lo demostró”.

Toda esta situación, que alcanzó niveles dramáticos en especial en la Cuenca del Río Luján, “dejó muy expuesto a todos los municipios que han facilitado todo este ‘progreso urbanístico’, además ha dado a la luz a un montón de especialistas, universitarios, académicos, expertos, investigadores que hace años vienen estudiando la problemática de los barrios privados y los peligros que traen. Estos especialistas han llegado a los grandes medios de comunicación por primera vez y han dado el alerta de la necesidad de prohibir estos emprendimientos sobre humedales”.

En este contexto, se dispararon los reclamos en distintos Municipios. “En Tigre, a mediados noviembre, hubo asambleas, manifestaciones y un proyecto de ordenanza al Concejo Deliberante para prohibir los barrios privados. Automáticamente tuvo su réplica en el vecino partido de Escobar, donde integrantes de distintas agrupaciones y vecinos sueltos se organizaron para hacer una manifestación y reclamar un proyecto de ordenanza. Por último el 23 de diciembre, en Pilar, otro municipio de la cuenca baja del río Luján, también los vecinos se han movilizado y han presentado un proyecto de ordenanza para que se frene toda destrucción de los humedales”.

A pesar de la gravedad de la problemática, los proyectos impulsados por los vecinos no tuvieron ningún tratamiento en estos municipios, todos ellos gobernados por el Frente Renovador que lidera el diputado nacional Sergio Massa (allegado a Jorge O’Reilly de la empresa EIDICO quien quiere adueñarse de Punta Querandí). En Escobar, incluso, el 23 de diciembre una sesión extraordinaria aprobó una ordenanza para convalidar más barrios privados, en una ajustada votación con mayoría massista.

Más allá de esta ordenanza opuesta a los intereses vecinales, Pablo resaltó: “En Escobar hubo reuniones con distintos concejales y sorpresivamente la mitad dijeron que apoyarían una ordenanza para no habilitar mas emprendimientos a futuro. Y en Pilar también hay algunos concejales que se animaron a plantear que estaría correcto aprobar una ordenanza para proteger los humedales”.

“Honestamente no teníamos esa expectativa”, continuó el integrante del MDP sobre el respaldo de algunos concejales. “Nuestra expectativa era reclamar de manera organizada con todos los vecinos, para que nadie pudiera decir que acá no hubo reclamos, que acá los vecinos están conformes. Tal vez los concejales, más que es un año electoral, están teniendo cuidado de no meter la pata o no quedar tan mal parados, entonces se abre una posibilidad real de lograr algo para el año que viene”.

Lo sucedido en estas semanas marcó un punto de quiebre en la visibilización del daño social y ambiental de los barrios privados. “Lo importante es que del reclamo mas aislado y chiquito en cada municipio donde hay distintos grupos trabajando estas problemáticas, ahora se ve una articulación de vecinos de Tigre, Escobar, Pilar, Exaltación de la Cruz, Campana, hay una confluencia de distintos sectores sociales y eso es buenísimo, quizás no se veía tanto antes. Al mismo tiempo hay sectores académicos y universidades que acompañan, o sea que hay un aval desde el conocimiento científico”, declaró Badano.

“Creo que nunca antes estuvieron tan acorralados o en evidencia los políticos y el empresariado, ya no pueden hacer todo con impunidad y facilidad sin que la opinión publica se diera cuenta, este es un contexto político nuevo”, reflexionó.

ACTIVIDADES EN PUNTA

Al margen de los distintos reclamos para arreglar el puente del arroyo Garín y la participación en distintas movilizaciones de Tigre, Escobar y Pilar, el Movimiento en Defensa de la Pacha continuó con las actividades culturales en Punta Querandí. Después de la ceremonia el 1 y 2 de noviembre, el pasado lunes 8 de diciembre (feriado) tuvo lugar el 1º Encuentro de Literatura de los Pueblos Originarios. Luego de varias postergaciones por las lluvias, la actividad consistió en una charla-debate con dos de las tres autoras de la novela histórica “Aguas de Puma”, Estela Luna y Luisa de la María (Ani Zetina no pudo ir), y el geógrafo Nicolás Trivi, autor de “Debajo de la Pachamama están los adoquines”.

“Fue muy importante para nosotros porque fue la primera actividad de este tipo, así que fue muy auspiciosa, en marzo o abril vamos a organizar otra. En Punta Querandí venimos haciendo algunas actividades del calendario ceremonial de los pueblos originarios, en agosto, en junio, en noviembre, pero nunca habíamos hecho una especie de exposición de investigadores y de autores. Y nos abre la idea para el año que viene, aparte de las actividades que ya hacemos, usar cada dos o tres meses el espacio comunitario de Punta Querandí para que vengan a hablar todos lo que tengan algún trabajo sobre los pueblos originarios o sobre la problemática ambiental. Así como se hacen este tipo de charlas en bibliotecas o centros culturales, queremos darle esa característica a Punta Querandí”.


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“Los que planifican los barrios privados saben el desastre que generan”

Valentín Palma Callamulo, integrante del Movimiento en Defensa de la Pacha, habló sobre la responsabilidad de los barrios privados en las últimas inundaciones, la ceremonia del Aya Marcay Quilla que tuvo lugar a pesar de la sudestada y el proyecto presentado al Concejo Deliberante de Tigre para reconocer la importancia cultural de Punta Querandí.

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Al respecto del proyecto propuesto en el Concejo Deliberante de Tigre, Valentín manifestó: “Estamos esperando que lo traten, sabemos que va a ser medio difícil, el massismo tiene mayoría, la única oposición son tres concejales kirchneristas. Es la tercera vez que presentamos este pedido, esperemos que tomen una postura, que no nos bicicleteen, que nos nos quieran dormir, para que pase noviembre y dejarla para el año que viene, no lo vamos a permitir”.

Por lo pronto, los legisladores del Frente para la Victoria adelantaron que van a votar a favor del proyecto. “Los concejales son empleados nuestros, algunos están alineados con el desarrollo inmobiliario, otros más alejados de los poderes concentrados y les queda escuchar a los sectores populares”, expresó el integrante del MDP y vecino de Punta Canal, paraje donde se localiza el sitio en cuestión.

Al igual que en gran parte del mundo, en Buenos Aires los indígenas reivindican como sagrados los espacios arqueológicos de las primeras naciones aborígenes, como Punta Querandí. Según documentos oficiales, los sitios arqueológicos del Humedal del Paraná Inferior, donde se encuentran los partidos de Tigre, Escobar, San Fernando y Campana, tienen enterratorios humanos. En el 2001, el Instituto Nacional de Antropología y Pensamiento Latinoamericano, de la Secretaría de Cultura, alertó por la destrucción de los sitios Garín y Sarandí por los barrios privados del Complejo Villa Nueva y Nordelta.

“Nosotros esperamos que nuestros gobernantes y funcionarios empiecen a dar un poquito de reconocimiento a las cosas que tienen un valor cultural y ambiental. Lo que conserva Punta Querandí es un caso testigo de lo que se destruyó y está destruyendo alrededor. Tiene media hectárea rodeada de countries, lo estamos defendiendo, ya que tiene restos arqueológicos, hay mas de mil años de historia que entre nosotros, vecinos, hermanos de otros pueblos, ambientalistas y las escuelas, estamos dándole el valor que se merece, la sociedad a pie, sin que el Estado se haga cargo. Es uno de los pocos lugares que quedan, merece ser preservado”, reflexionó el militante quechua.

VECINOS BAJO AGUA

Las inundaciones dejaron al descubierto el impacto negativo de los barrios privados, un daño que venía siendo alertado por las organizaciones ambientalistas desde hace una década, y también por cada vez más especialistas del mundo científico.

Al respecto, Valentín consideró: “Estas inundaciones no son casualidad, no son como dicen los políticos que es mucha lluvia, es porque trastocaron todo el medio ambiente de la zona y ahora está todo desequilibrado, los humedales que regulaban las mareas y tenían varias formas de actuar en beneficio a la población. Eso lo entendieron los pueblos de acá, guaraní, querandí, chaná y luego los pobladores isleños tradicionales que siempre entendieron que había que adaptarse al río y humedal, no querer modificarlos”.

Los vecinos más cercanos a Punta Querandí tuvieron un metro de agua en sus casas durante muchísimos días, y encima el puente de acceso se hundió. “Alejandra y la familia están bajo agua, se les dañaron muebles, heladera, los más chiquitos están en la casa de una tía, los mas grandes en la casa, otros acá a la vuelta. Ellos son los que lo sufren, lamentablemente a la gente que vive en el country no le interesa, cuando se dan cuenta del daño que contribuyeron financiando el proyecto, (dicen) y bueno, que se le va a hacer. Es gente hipócrita, no hacen nada al respecto”.

¿Qué se puede decir sobre los impulsores de este falso desarrollo? “Los que planifican estos barrios saben el desastre que generan. Hay todo un mundo de gente que tienen que desplazar para construir su barrio privado, toda la zona de valle de inundación del río Luján quieren hacerla country, los que planifican eso, directivos de esas empresas, como EIDICO, que están a veces en gobiernos municipales, en áreas estratégicas como planeamiento urbano, ellos saben que si rellenan van a dejar gente bajo agua”, relató.

“En Estados Unidos con Katrina quedó gente pobre bajo agua, luego se van, siempre supuestamente es la naturaleza. Es el mismo sistema, acá no es casualidad, es la misma gente que tiene teorías de controlar la población. Cuando hay gente inundada que muere, les allana el camino, es menos gente que tienen que desplazar”, amplió el miembro del Movimiento en Defensa de la Pacha.

DIA DE LOS MUERTOS

El homenaje a los ancestros que tiene lugar en distintos países de América, se realizó en Punta Querandí a pesar de la sudestada.  “La ceremonia se hizo de todas formas, la mesa la armamos el sábado al mediodía y ahí compartimos con algunos compas una comida, algunos cigarritos, una sahumeriada y ayer (domingo 2 de noviembre) a pesar de la lluvia, estuvimos con compañeros de Tigre, Escobar, algunos pescadores, Pablo, Reinaldo Roa, un hermano guaraní del Talar. Lo importante es hacer la ceremonia y pagarle el respeto que merecen los ancestros, sea en Punta Querandí o en el sitio Garín o todo alrededor en las decenas de sitios que han destruido. El respeto había que pagárselo a los ancestros”.

“Todo esa agua que cayó, así como esa frase de ustedes ‘la luna los hará arrepentir’, lamentablemente tiene que ser con el dolor de mucha gente y la conciencia de pocos. Toda la gente que se ha inundado, una vida que se ha perdido. La gente de a poco se da cuenta, a veces la sociedad es como un niño, no toques y el niño no te va hacer caso, nomás cuando se quema, después se va a dar cuenta. Lamentablemente hoy la pacha y la luna nos están haciendo dar cuenta que si no hacemos bien las cosas se genera dolor. Ojalá no sea tarde, a veces creo que es tarde, pero ojalá la indignación de la gente se convierta en acción”, agregó Valentín.

Para finalizar, se despidió con un llamado a seguir los reclamos en los distintos municipios: “Un abrazo, allá en las tierras del cacique Telomián, uniendo todos los puntos. En cada lugar se están haciendo cosas importantes, la lucha es contra el mismo enemigo de hace 5 siglos. Estamos tratando de reconstruir, somos los nietos de los vencidos, aunque no estemos en nuestro territorio. Quizás las próximas generaciones sean más conscientes y pegados a la acción”.


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“Un intendente se comprometió a hacer un lugar abierto para la gente y quedó en nada”

En Ciudad Evita, La Matanza, se encuentra uno de los sitios arqueológicos reivindicados por los pueblos originarios en Buenos Aires. El “sitio Ezeiza” es también llamado “el Santuario Querandí” y una vez por año, cada 3 de mayo, un grupo de vecinos indígenas y no indígenas realizan en sus inmediaciones la Ceremonia de la Chakana. “Están tratando de desaparecer la cultura indígena en Buenos Aires y no lo consiguen”, declaró Tony Reyes León, vecino de Monte Grande e impulsor de esta jornada que se lleva a cabo en los Tres Ombúes, a pocos metros del yacimiento arqueológico.

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Gacetilla | Sábado 3 de mayo en La Matanza: Celebración de la Jach’a Khana en Tres Ombúes

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Tony se refirió de esta forma a los inicios de las jornadas en ese lugar, ubicado al costado de la autopista Ricchieri y Camino de Cintura (mano a Capital Federal). “Me pareció muy interesante trabajar la parte espiritual, ya que la parte política es una lucha tremenda que tenemos y no logramos objetivos positivos. A través de nuestros encuentros en los Tres Ombúes ahora se están abriendo caminos y la posibilidad cierta de poder en algún momento empezar a trabajar, conocer lo que está enterrado en el cementerio indígena, para conocer más sobre la cultura de nuestros hermanos querandíes, que habitaban en la zona”.

“Por eso nosotros organizamos los encuentros de la fiesta de la Chakana. Mucha gente a lo mejor no sabe qué es: es la cruz cuadrada del sur de esta parte del mundo, es la estrella que nos guía a nosotros como comunidad, nada que ver con la estrella polar. Nuestra imagen estelar, nuestra constelación, sería la Chakana”, explicó Reyes León.

Sobre las evidencias materiales que contiene el sitio, expresó: “Es muy poquito lo que se sabe, hemos sacado algunos restos de tiestos de alfarerías, hay que analizar de dónde venían estos tiestos de arcilla, porque ellos intercambiaban con otras comunidades, así como intercambian piedras para hacer sus bolas arrojadizas. Toda esa información está enterrada en el cementerio indígena. En la zona de Ciudad Evita había flechas y restos de cerámicos de nuestros hermanos. Nosotros tenemos que rescatar y trabajar de forma concisa con antropólogos, estamos trabajando con gente para hacerlo de forma legal para hacer este relevamiento de lo que es el sitio”, relató el militante.

Reyes explicó el porqué del impedimento de visitar el sitio: “No podemos ingresar de ninguna manera, hace 5 años atrás la gente de Monte Grande intentó ingresar por atrás, por el río Matanza, y la gente que está ahí ocupando el lugar le tiró con una escopeta, los amedrentaron para que no sigan avanzando. Yo sospecho que ellos saben lo que hay ahí, y de alguna manera quieren sacar alguna tajada. Pero insisto con el tema político, porque un intendente se comprometió a hacer un lugar abierto para la gente y eso quedó en la nada”.

A pesar de los puntos negativos que ha tenido la lucha, Tony se manifestó esperanzado y contento de lo que está por venir: “Creo que eso lo vamos a conseguir porque estamos trabajando muy seriamente con este tema y nos está dando mucho resultado. Yo fui uno de los precursores de hacer el encuentro de la Corpachada en Laguna de Rocha y ya está declarada como Reserva Ecológica. No digo que lo logré yo, no quiero llevarme ninguna bandera del trabajo que hicimos entre todos, nada mas que yo incito en la parte espiritual, como lo harían nuestros mayores, que no se pierda la espiritualidad, porque no hablamos de un tema, de una imagen nada más. La constelación de la Chakana representa a la organización socioeconómica y política del Tawantinsuyu, son cuestiones muy sagradas, muy profundas que hacían nuestros mayores”.

Este vecino de Monte Grande reflexionó sobre el discurso lineal y falaz que se ha difundido y repetido a lo largo del tiempo, que planteó la inexistencia indígena en la provincia de Buenos Aires: “La whipala uno de los símbolos más sagrados que tenemos nosotros, hace más de 5 siglos que están tratando de hacerla desaparecer y no lo consiguen, eso también pasa con Buenos Aires y la cultura indígena. ¿Qué, no había nadie acá?”

“Lamentablemente la historia no está siendo contada como corresponde, y en estos tiempos felizmente se está abriendo esa posibilidad, la gente está empezando a ver de otra manera el tema de los pueblos originarios. No solamente por el hecho de que atacaba al blanco, porque todavía así como nosotros estamos trabajando estos temas, yo escucho programas de radio que reivindican la matanza que hubo en la Patagonia, dicen “por la cultura”, “gracias a esa invasión se acabó” (el malón). Si se podía charlar, si se podía parlamentar, como hacían los hermanos en ese tiempo. Sin embargo no lo hicieron. Tenemos que hacer un relevamiento de la historia, tenemos que ubicarnos, basta de pensar que los argentinos bajamos de los barcos, es una teoría bastante tránsfuga”, agregó Reyes León.

“Yo vengo haciendo ese tipo de charlas en escuelas, he hecho en Monte Grande en espacios abiertos. Hay gente que se sorprende, si alguno no vino a ninguna de nuestras reuniones, la Corpachada o la Fiesta de la Chakana, se va a encontrar con una sorpresa muy agradable, porque nosotros logramos tocar el espíritu de las personas, y la emoción aparece enseguida, por eso la invitación esta abierta para todas las personas que vengan. Se va a sentir muy bien”, invitó Tony, antes de despedirse, para volver a encontrarnos con los Tres Ombúes como protagonistas.


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“Lo que está en el cementerio no se tiene que tocar, son energías particulares”

Julio César Currulef, hermano mapuche de Sierra de la Ventana quien, junto a su compañera Jorgelina Cárdenas, familia y vecinos de la zona, han decidido proteger de manera voluntaria el sitio indígena descubierto recientemente, denominado Arroyo Toro Negro 2, participó del programa número 40 del segundo ciclo de Agassaganup O Zobá. Allí, Julio reflexionó sobre el rol de las y los arqueólogos: “Constatan los textos de antropología, por qué no consultan primero a las comunidades originarias, que son las que le van a dar la data”. Del material extraído del lugar, donde se hallaron los restos indígenas, aseguró: “Quedan cuatro cuerpos más para estudiar, los van a restituir, al paso que vamos, en menos de dos años. Esa es la promesa del señor Fernando Oliva, restituirlos al mismo lugar de donde fueron sacados”.

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Julio repasó el momento en que se enteraban de la existencia del lugar: “El sitio arqueológico Toro Negro 2, fue descubierto el año pasado y se dio a conocer porque lo habían profanado. Ahora estamos en una especie de custodia, para que la gente que está ahí siga estando. Nos enteramos por la radio local Fm Del Vagón 96.9, de Sierra de la Ventana. Arreglando el camino, una máquina había fragmentado parte de un material, un cráneo. A una gente que pasaba por ahí le llamó la atención, dio aviso a las autoridades de la Universidad de Bahía Blanca, al departamento de antropología. Esta gente vino, confirmó que eran restos óseos humanos”.

Luego agregó: “Previo a esto habíamos tenido una reunión con la presentación del referente local del “Observatorio del Patrimonio Arqueológico y Paleontológico” (OPAP) de Sierra de La Ventana, en el partido de Torquinst, el señor Gastón Wainmann. El primero de agosto convocamos a una reunión, bastante áspera por parte de los científicos y por parte de nosotros dos como representantes de comunidades originarias. En esa charla hubo unos pequeños intercambios de palabra con el arqueólogo, dándonos a conocer como habitantes originarios existentes hoy vivos. Llamamos a una ceremonia, (pidiendo) permiso a nuestras autoridades originarias, que nos decían que podíamos hacer. Plantamos el estandarte mapuche (wenufoye) en el sitio Arroyo Toro Negro. A partir de ese momento, quedamos como referentes locales de los pueblos originarios”

A raíz de un malentendido que pareció difundirse por los medios locales, Julio quiso aclarar: “En el sitio, lo que se halló, por la forma en que estaban dispuestos los restos, son de pueblos (originarios). Lo que quiero destacar, por ahí esto se ha entendido mal, nosotros en ningún momento dijimos que eran del pueblo mapuche, si de un pueblo (indígena), por la forma en que estaban dispuestos y enterrados, de una forma muy ceremonial”.

“Los Arqueólogos y las autoridades científicas constatan los textos de antropología, siempre les decimos que por qué no consultan primero a las comunidades originarias, que son las que le van a dar la data. Ellos se quejan un poco del desastre que hace el Dakar, con respecto a las zonas arqueológicas y una estudiante de antropología en Sierra de la Ventana ha dicho por qué nunca la gente de la comisión directiva del Dakar se acercó a la comunidad de arqueólogos a preguntarles qué les parecía a ellos, por el impacto ambiental que causaba dicha competencia. Le pregunté a esta arqueóloga, muy respetuosamente, cuándo la comunidad de arqueólogos se acercó a alguna comunidad originaria para preguntarle qué nos parecía cuando empiezan a meter la palita y el pincel sin ninguna autorización. No tuve respuesta, estamos en la misma”, contó Currulef.

“Yo les digo a los arqueólogos, no se trata de ciencia, se trata de coneccion con la Ñuque Mapu (Madre Tierra). Yo en lo personal, trato de hacerle entender a la gente que lo sagrado sea cotidiano en todo momento y en toda circunstancia. Nosotros tenemos que meternos en la cabeza que no somos dueños de, sino que pertenecemos a (la tierra)”.

NOVEDADES DEL SITIO

Tras haber retirado gran cantidad de material de la zona, las y los hermanos mapuche le consultaron a los especialistas cuándo serían su ancestros retornados a su lugar de descanso. Al respecto, Currulef manifestó: “Con la primera que se comunicó el arqueólogo Fernando Oliva para pasar la datación de los cuerpos, que es de 2050 años, (fue) con Jorgelina, después se hizo oficial. Tengo que rescatar este gesto”.

“Quedan cuatro cuerpos más para estudiar, que los van a restituir, al paso que vamos va a tardar menos de dos años. La promesa del señor Fernando Oliva es restituir los cuatro cuerpos al mismo lugar de donde fueron sacados. Estamos hablando de energías muy particulares, que han sido movidas de un sitio de donde no han tenido que ser movidas y van a tener que ser llevadas a su lugar como corresponde, porque todos sabemos que no se puede andar jugando con eso. Es una cosa muy delicada, lo que está en el cementerio no se tiene que tocar, tanto un cementerio originario como uno no originario”, declaró el hermano mapuche.

Luego Julio Currulef repasó las novedades del sitio: “Hay un proyecto que se quiere implementar con la comunidad de Sierra de la Ventana. Tengo que destacar que tenemos un grupo de voluntarios de los cuales ninguno es originario y desinteresadamente e incondicionalmente están custodiandolo. Nos turnamos para hacer guardias. El municipio de Coronel Suárez nos dio también apoyo, nos puso una casilla, cartelería informativa y preventiva en el sitio. El municipio de Torquinst nos hizo llegar una pala para acomodar la tierra. Se resolvió el desvío definitivo del camino y que de donde termina el sitio, unos 600 metros, van a quedar como sitio protegido”.

Por el trabajo de remoción y traslado del material para ser analizado, Julio cuestionó el accionar de los profesionales: “Yo le he preguntado al señor Oliva delante de toda la gente, que opinaría usted si yo voy al cementerio donde están enterrados sus ancestros, sus abuelos, sus seres allegados y se me ocurre excavar una de las tumbas y empezar a estudiarlos, a ver qué comían, cómo vivían, cómo se vestían, sus costumbres. Me parece una barbaridad (dijo), y ¿por qué se creen con ese derecho sobre nosotros, por qué seguimos siendo muestras de museo?” concluía con firmeza este mapuche de Sierra de la Ventana.


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“A partir del río Salado, era un hervidero de tolderías y jinetes que desconocían cualquier jurisdicción administrativa”

El periodista y escritor Adrián Moyano destaca que hasta fines del siglo XIX una gran parte de la provincia de Buenos Aires, junto a importantes regiones de Córdoba, Mendoza y San Luis, eran como un país aparte y que antes de la “operación política” de Mitre, Sarmiento, Avellaneda y Roca, “el argentino medio no pensaba que esas tierras eran suyas”. En su nuevo libro “Komutüam: descolonizar la historia mapuche en Patagonia”, Moyano cuestiona la idea de que los mapuche vinieron desde Chile y que “exterminaron” a los tehuelche, y por el contrario, menciona la existencia de experiencias políticas interculturales entre ambos pueblos.

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Foto:  Newen Antv

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El término Komutüam significa, en mapunzungun “mirar hacia adentro para, o mirar con agrado para, y va en coordinación con el resto de la frase, los dos sentidos pueden ser posibles” explicó Adrián al inicio de la charla, para dejar en claro cual era el sentido de esta nueva propuesta de revisionismo histórico del pueblo mapuche.

“Con el ánimo de contribuir a una descolonización política, económica, social y cultural, uno aporta a una discusión desde la historia”, dijo Adrián Moyano, periodista vecino de Bariloche. A lo largo de 10 capítulos, cuestiona el relato histórico que hoy tiene plena vigencia, y que “sostiene desde el plano intelectual, desde el plano de las ciencias sociales, la dominación colonial que todavía sufre el pueblo mapuche respecto de la República Argentina y del Estado Chileno”.

Moyano citó al franco-argelino Frantz Fanon, quien a pesar de fallecer con sólo 36 años en 1961, fue uno de los principales referentes intelectuales de los movimientos de liberación anticolonialista de las últimas décadas. “Fanon en ‘Condenados de la tierra’, decía: cuando la potencia colonial (se refería a Francia) escribe la historia, es la suya la que está escribiendo, en desmedro de otras historias que quedan subalternas”. En Argentina, esto se aplica “a los pueblos que perdieron su autodeterminación y libertad después de finiquitada la Campaña del Desierto”, alegó Adrián.

Mucha y profunda información nos brindó este escritor en la entrevista realizada por FM Fribuay el 29 de octubre, días antes de presentar su último libro en el Colegio Público de Abogados de la Ciudad de Buenos Aires. Adrián dejó definiciones muy claras para contextualizar cómo era la situación de la “Argentina” con buena parte de los pueblos originarios durante el siglo XIX y planteó que la Argentina no tiene 200 años.

“Buena parte de la actual provincia de Buenos Aires, permanecía afuera de la jurisdicción que efectivamente habían heredado las Provincias Unidas del Río de la Plata respecto del Virreinato”, explicó. “A partir del río Salado, que queda a 180 o 200 kilómetros de Buenos Aires Capital, las expediciones criollas o españolas que se aventuraban más allá de ese curso de agua, se encontraban con prácticamente un hervidero de tolderías y de columnas de jinetes que viajaban de aquí para allá, ignorando cualquier jurisdicción administrativa posterior. Esto de dividir Buenos Aires de La Pampa obviamente es una creación bastante reciente”, aseveró certeramente el periodista.

“Durante mucho tiempo, la población más austral criolla fue Carmen de Patagones, que hasta 1870 y algo, tenía tres mil habitantes, y después más al sur, las colonias galesas en el valle inferior del río Chubut”, detalló.

“El resto era, inclusive aparece representado en los libros de textos de hasta 1870 y algo, como un país aparte. Se reconocía que fuera de la línea de frontera (que pasaba por el sur de Santa Fe, sur de Córdoba, centro de San Luis, y centro de Mendoza), era un país ajeno a la soberanía de la República Argentina”, explicó Moyano.

“Esta idea de que Pampa y Patagonia eran cercenados a la Argentina por unas hordas salvajes es el resultado de una operación política justamente instrumentada por Mitre, Sarmiento, Avellaneda y que coronó Roca. Antes de esa operación política, el argentino medio no pensaba que esas tierras eran suyas”.

Sobre los objetivos que pretende cumplir esta nueva publicación, Moyano mencionó: “Uno de los cometidos del libro es desnaturalizar esta cosa que de tan obvia de deja de ver y reflexionar: esta relación colonial, no es asunto de los Reyes Españoles, de los Reyes Católicos, o de los Virreynatos. A diferencia de los pueblos que están más al norte, fue la República Argentina la que, genocidio mediante, estableció esta relación de sujeción”.

Luego agregó: “El proyecto político que se hace del Estado hacia 1860, cuando es derrotada la resistencia de los federales del interior, después de Pavón, después de las últimas montoneras del Chacho Peñaloza y de Felipe Varela, es el que concibe que, para construir el Estado, hace falta incorporar territorialmente lo que se llama en la actualidad Pampa y Patagonia. Digo actualmente porque en términos estrictos, mapuches y tehuelches nunca vivieron en Patagonia. Es la denominación que intentó imponer el conquistador español primero y el conquistador argentino después. O sea, la configuración geopolítica del territorio que mapuches y tehuelches tenían y tienen no era Patagonia, ni siquiera la denominación”. “El mapuche se refiere a su territorio depende donde esté como Lafkenmapu, Inapiremapu y demás”.

ARGUMENTOS DE LA COLONIZACIÓN QUE PERSISTE

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En la actualidad continúan firmes y latentes afirmaciones que sostienen la extranjerización de ciertos pueblos originarios. Al respecto, Moyano afirmó: “Hay un relato histórico que sirvió para construir la colonización a fines del siglo XIX que todavía en Patagonia está muy vigente, que básicamente asevera dos o tres cositas que no son inocentes. Por ejemplo, que los mapuche vinieron de Chile, y ese argumento implica estamparle una suerte de extranjería, lo que implica en la práctica desconocerle sus derechos territoriales en la actualidad”.

“Después, por otro lado se suele afirmar en los lugares donde yo vivo que los mapuche exterminaron a los tehuelches y hay pruebas e investigaciones, a partir de leer de otra manera las mismas crónicas tradicionales, para concluir que en realidad los mapuche y los tehuelches convivieron durante mucho tiempo y realizaron experiencias políticas muy intensas, económicas sociales y culturales, hasta antes de la Campaña del Desierto. Así que, si fuera verdad (y no es verdad, anticipo), que los tehuelches están extintos fue el Estado argentino el responsable y no el pueblo mapuche”, relató el escritor.

Por último, aclaró: “ (Hay) una discusión más de pago chico, de Río Negro y de Chubut, se suele afirmar desde los historiadores de la región, la corriente de la historia regional, que recién hubo mapuche al sur del río Limay después de la Campaña del Desierto, lo que también es arbitrario, porque ubicar una frontera sobre el río Limay de manera infranqueable es un artilugio. Desde ya las fronteras estatales entre Chile y Argentina, son una invención relativamente tardías, de fines del siglo XIX y más aún los límites provinciales. Esa manera de configurar el territorio es posterior a la Campaña del Desierto, posterior a la Conquista. Una lectura crítica de las fuentes permite concluir presencia mapuche al sur del Río Limay por lo menos a fines del siglo XVIII, así que, esa aseveración también es discutible”.

“Aquel que dice que los mapuche vinieron de Chile lo está afirmando o escribiendo desde la historia de la potencia metropolitana, en desmedro del pueblo subalterno que en este caso es el pueblo mapuche. No se puede aplicar lógicas estatales a la hora de querer narrar o reconstruir la historia de pueblos que nunca construyeron Estados. A diferencia de otros pueblos indígenas más al norte del continente, de sudamérica o de centroamérica, que sí construyeron formaciones políticas similares a Estados, el pueblo mapuche nunca conoció la centralización política, siempre se organizó de manera tal de evitar las concentraciones de poder y a partir de lo que se denomina la política de los parientes o de intercambio entre integrantes de linajes. Nunca construyó una centralización política comparable al Estado, entonces mal se puede hablar de fronteras en el sentido político”.

CERCANÍAS Y CONTINUIDADES

En el último tiempo, a través del trabajo sostenido de algunas personas, se ha logrado comenzar a  mostrar las prácticas genocidas del Estado argentino, que planteaban la superioridad del “blanco” sobre el “indio”. Éstos eran considerados simples objetos de intercambio: “Yo he conocido abuelitas que habían escuchado el relato de muy chiquitas (por parte) de sus papás que habían sobrevivido a la Campaña, o sobre sus familiares que habían fallecido en las largas marchas de la muerte que se instrumentaron después de presentado los lonkos o después de formuladas las capitulaciones”, relató Adrián Moyano.

“Si bien yo creo que hemos avanzado bastante en los últimos 15, 20 años, yo no encontraría demasiadas diferencias entre gobiernos y sociedad en general, por lo menos donde a mi me toca vivir. Yo vivo en Bariloche y básicamente la zona que recorro es la de la Cordillera; la costa patagónica de Chubut o de Santa Cruz me resultan bastante lejanas. Donde yo vivo, donde la prioridad está puesta a ver en qué tan exitosa o no viene la temporada de invierno o la de verano, obviamente estas son cuestiones muy secundarias para la agenda política y de la sociedad en general”, aseguró Moyano.

La disputa de este sentido en el ámbito educativo, fue otro de los temas conversados con Adrián Moyano. En ese sentido, el periodista puso de relieve “la labor que están haciendo las organizaciones mapuche, donde hay muchos y muchas docentes insertas en el sistema de la educación pública, que en su cotidianeidad, en un combate muy desigual, tratan de remontar décadas de silenciamiento, no visibilización y hasta de racismo”.

Con respecto al rol de “Komütuam: descolonizar la historia mapuche en Patagonia” dentro del ámbito de la educación, expresó: “sinceramente mi libro es un granito de arena en un infinito desierto. Yo creo que hay que dar la pelea en cada ámbito (la salud, la educación, el periodismo) donde se construye sentido común y se desarrollan relaciones interculturales. Evidentemente estamos mejor, yo creo que el punto de inflexión fue 1992 cuando se quisieron celebrar los 500 años del “descubrimiento” de América. De ahí en adelante se están multiplicando estos discursos, las revisiones, las obras polémicas inclusive a nivel académico y universitario, pero falta muchísimo y uno choca con incomprensión y racismo en forma cotidiana”, concluyó el periodista, que desde hace casi dos décadas acompaña incansablemente la lucha del Pueblo Mapuche en Puelmapu.


Agassaganup O Zobá (“La luna los hará arrepentir” en idioma querandí, una de las lenguas originarias del Río de la Plata)
Noticias de la Buenos Aires Indígena, desde el Partido de La Matanza, territorio ancestral del Cacique Telomián Condié.
Escuchanos los lunes de 21 a 22 hs, por FM Fribuay 90.7 o en http://www.fmfribuay.org.ar
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“Los alumnos aprendieron el trabajo comunitario en Punta Querandí”

Estudiantes secundarios de Tortuguitas visitaron el predio público y sagrado de los pueblos originarios, en conflicto con los barrios privados en el norte de Tigre y sur de Escobar. En el marco de un proyecto de vivero que lleva adelante la institución escolar, transplantaron árboles nativos, pintaron carteles y ayudaron a refaccionar las paredes del salón comunitario. Agassaganup O Zobá participó de esta jornada, que se realizó el 3 de octubre.

Escuchar entrevistas: 
Profesor Emilio Garraza:  MP3 at 1.9 mebibytes
Profesor Matías Volker: MP3 at 1.5 mebibytes
Director Luis Pais: MP3 at 1.8 mebibytes

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“Plantamos árboles e hicimos el fuego”, resumen dos de los alumnos más chiquitos (de segundo año) de los 30 estudiantes que recorrieron este predio que posee restos arqueológicos milenarios, ubicado entre el Canal Villanueva y el Arroyo Garín. La visita de la Escuela 337 de Tortuguitas, partido de Malvinas Argentinas, dejó una importante enseñanza a los chicos, aseguró su director: “Aprendieron el trabajo comunitario, en grupo”.

La institución educativa lleva adelante un vivero de especies autóctonas  y desde ese proyecto se contactaron con la lucha de Punta Querandí. Allí, el Movimiento en Defensa de la Pacha (MDP) protege una zona rica en naturaleza, cultura e historia indígena, que está amenazada por los mega emprendimientos inmobiliarios. Muchos cementerios ancestrales han sido destruidos o tapados por los barrios privados que se levantaron sobre los humedales continentales del río Luján desde la década de los 90’.

El director Luis Pais, entusiasmado con el resultado de la visita, dijo segundos antes de partir en el micro escolar que la idea es que “los árboles nativos que estamos produciendo en el vivero estén a disposición y seguir trayendo” para colaborar en la reforestación del lugar. También adelantó que van dar a conocer la existencia de Punta Querandí en otras escuelas de la región.

Fue tanto el entusiasmo que, a los pocos días, desde esta escuela se comunicaron con el MDP para avisar que el 24 de octubre realizarán una segunda jornada, esta vez acompañados por otro colegio de Tortuguitas. Además, los alumnos eligieron la expresión “Agassaganup O Zobá” (la luna los hará arrepentir, en lengua querandí), para el estandarte de la 337, que ya ‘estrenaron’ en un encuentro de estudiantes secundarios y música sikuri.

El directivo describió que vio a sus alumnos “super enganchados, entusiasmados. En un momento estaban todos en distintas actividades: algunos pintando carteles, otros plantando árboles, otros viendo el paisaje. La verdad un clima de cooperación, agradable; muchos preguntando cuándo volvíamos (a repetir la jornada). Básicamente es una zona arbolada, un canal, pero a los chicos les encantó”.

Punta Querandí tiene una gran ventaja, además de que se entrecruzan las problemáticas ecológica, histórica y ciencias sociales: “Está cerca y facilita que se pueda concretar la visita”, expresó.

“APALEAR LA PÉRDIDA DE DIVERSIDAD”

Matías Volker es el profe a cargo del proyecto del vivero de la escuela. Y nos explicó: “una de las cosas que trabajamos en el aula, y que hicimos el nexo con esta zona, es la pérdida de biodiversidad por introducción de (otras) especies. Y acá lo que encontramos son sauces criollos que nos sirve para trabajar temas ambientales que se complementaría con la problemática de Punta Querandí”.

“Las especies que trajimos son un árbol que se llama timbó y un arbusto, ceibillo, que son nativos de acá de las pampas, y nos estamos llevando sauce criollo que es una especie que nos faltaba en el vivero”, contó.

Sobre el proyecto, Matías explicó que “está destinado al cultivo y reproducción de especies nativas de las pampas, para apalear la pérdida de biodiversidad que tenemos en la región nuestra y en especial en la localidad de Tortuguitas”.

“SIN EL OTRO NO EXISTIMOS”

La 337 se conectó con Punta Querandí a través de uno de sus profesores, Emilio Garraza, quien participa de la lucha desde hace algunos años. “La idea es acercar a la escuela lo que son las culturas originarias”, expresó en diálogo con Agassaganup O Zobá.

“Con Matías estamos trabajando el tema de árboles autóctonos de la pampa húmeda, él propuso encontrar algunas especies que nos faltaban en la escuela. (Hace unas semanas) vinimos a Punta Querandí y nos encontramos con dos especies que nos faltaban: sauce criollo y tala”, describió el docente.

“Decidimos traer a los chicos, acercarlos desde la parte de la botánica, pero en el caso mío específicamente laburando todo lo que es el conocimiento de los pueblos originarios, la música y el trabajo comunitario, el complementarnos permanentemente; todo el tiempo intentar inculcarnos que sin el otro no existimos”, agregó Emilio.

Antes de emprender las distintas tareas en el terreno, los visitantes tuvieron una pequeña charla con integrantes del Movimiento en Defensa de la Pacha. Luego de plantar los árboles, restaurar el acampe y compartir la comida, “terminamos todos con una pequeña sikuriada con un grupo que estoy preparando para que aprendan a tocar la música comunitaria”.

Desde el 2010, unos 30 colegios de la Provincia de Buenos Aires (y un profesorado de Santa Fe) visitaron este pequeño espacio en disputa con fines de enseñanza “in situ”. Por el contrario, las autoridades municipales, provinciales y nacionales siguen sin garantizar la protección del sitio público, educativo, arqueológico y  sagrado.

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